שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצאו כל עדת בני ישראל וגו' ויבאו. הכתוב הזה יורה זריזותם של ישראל כי הביאו הנדבה בזריזות ובחריצות והנשים קדמו וזהו לשון הכתוב.
English translation not yet available
[11] «ויצאו כל עדת בני ישראל וגו' ויבאו» — «и вышла вся община сынов Израиля… и пришли». Этот стих указывает на расторопность Израиля, ибо они принесли добровольное приношение с поспешностью и усердием, и женщины опередили, и таков язык Писания.
ויצאו כל עדת בני ישראל ...ויבואו, “the whole of the assembly of the Children of Israel departed...and they came, etc. This verse describes the eagerness with which the Jewish people responded to Moses’ request, and how they brought their respective gifts immediately.
English translation not yet available
[12] «ויצאו כל עדת בני ישראל ...ויבואו» — «и вышла вся община сынов Израиля… и пришли и т.д.». Этот стих описывает рвение, с которым еврейский народ откликнулся на просьбу Моше, и как они немедленно принесли свои дары.
ויבאו האנשים על הנשים. כי לשון על הנשים יורה כי הנשים באו שם בתחלה וכאשר באו האנשים כבר מצאו שם הנשים שהביאו שם נדבתם תחלה, וזאת מעלה גדולה בנשים כי במעשה העגל לא רצו לתת תכשיטיהן שכן כתיב (שמות לב) ויאמר להם אהרן פרקו נזמי הזהב אשר באזני נשיכם בניכם ובנותיכם, וכתיב (שם) ויתפרקו כל העם את נזמי הזהב אשר באזניהם ולא אמר באזני נשיהם כי לא רצו הנשים בכך, והוא שרמז שלמה על זה (קהלת ז) אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי, ירמוז למה שכתוב (שמות לב) אלה אלהיך.
English translation not yet available
[13] «ויבאו האנשים על הנשים» — «и пришли мужчины вслед за женщинами». Ибо выражение «על הנשים» указывает, что женщины пришли туда сначала, и когда пришли мужчины, они уже нашли там женщин, которые принесли туда своё приношение прежде. И это — великое достоинство женщин: ведь в деле тельца они не захотели дать свои украшения, как написано: «ויאמר להם אהרן פרקו נזמי הזהב אשר באזני נשיכם בניכם ובנותיכם» — «и сказал им Аарон: снимите золотые серьги, которые в ушах ваших жён, ваших сыновей и ваших дочерей» (Шмот 32:2); и написано: «ויתפרקו כל העם את נזמי הזהב אשר באזניהם» — «и снял весь народ золотые серьги, которые в их ушах» (Шмот 32:3), и не сказано «в ушах их жён», потому что женщины не захотели этого. И на это намекнул Шломо: «אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי» — «одного человека из тысячи я нашёл, а женщины среди всего этого не нашёл» (Коhелет 7:28), — намекая на то, что написано: «אלה אלהיך» (Шмот 32:4).
The women were the first to respond; this is why the Torah records (verse 22) “the men came following the women, etc.” When the men arrived with their gifts they found that their women had already preceded them. It is a remarkable tribute to the Jewish women who had not been willing to give their men their jewelry to help in the making of the golden calf but who now volunteered their most precious possessions with alacrity (compare Exodus 32, 2 and 3, and Tanchuma on Ki Tissa 19). When the Torah had described the donations for the making of the golden calf which, according to Aaron (32,3), should have been given by the women and the girls, the Torah did not report any of the women giving up their jewelry for such a project. This is why the Torah reports the men as divesting themselves of their own jewelry instead (in that verse). Solomon alluded to this when he wrote in Kohelet 7,28: אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי, “I have found one man in a thousand, but I have not even found one woman amongst these,” (who contributed to אלה, the word used when the Israelites were told to look upon that calf as a deity).
English translation not yet available
[14] Женщины были первыми, кто откликнулся; поэтому Тора записывает (стих 22): «мужчины пришли вслед за женщинами и т.д.». Когда мужчины пришли со своими дарами, они обнаружили, что их женщины уже опередили их. Это замечательная дань еврейским женщинам, которые не были согласны отдать своим мужьям свои украшения, чтобы помочь в изготовлении золотого тельца, но теперь с готовностью пожертвовали самые драгоценные свои вещи (ср. Шмот 32:2–3 и Танхума на Ки Тиса 19). Когда Тора описала пожертвования на изготовление золотого тельца, которые, согласно Аарону (32:3), должны были быть даны женщинами и девушками, Тора не сообщила ни об одной женщине, отказавшейся от своих украшений ради такого проекта. Поэтому Тора сообщает, что мужчины сняли свои собственные украшения (в том стихе). На это намекнул Шломо, когда написал в Коhелет 7:28: «אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי» — «одного мужчину из тысячи я нашёл, но не нашёл даже одной женщины среди этих», — (которая внесла вклад в «אלה», слово, употреблённое, когда Израилю было сказано смотреть на тельца как на божество).
אבל עתה בענין המצוה בנדבת המשכן רצו לתת תכשיטי הזהב שלהן בחפץ גדול עם היות ענין טבעי בנשים להשתעשע ולשמוח בתכשיטיהן והם הם עקר שמחתן וחמדתן והביאו חח ונזם וטבעת עגיל וכומז כל כלי זהב וקדמו במצוה הזאת לאנשים כי כן יורה לשון על כלשון (ישעיהו ז׳:ב׳) נחה ארם על אפרים כי המלחמה ההיא לאפרים ואפרים היו בתחלה שם.
English translation not yet available
[15] Но теперь, в деле заповеди — добровольного приношения для Мишкана, — они захотели отдать свои золотые украшения с великой охотой, несмотря на то, что в природе женщин — забавляться и радоваться своим украшениям, и они — сама основа их радости и их вожделения. И принесли они хах, незем, табаат, агиль и кумаз — всякий золотой сосуд; и опередили в этой заповеди мужчин, как указывает выражение «על», подобно сказанному: «נחה ארם על אפרים» — «опустилась Арам на Эфраима» (Йешаяhу 7:2), — ибо та война была против Эфраима, и Эфраим были там сначала.
Now that the donations requested were for the building of the Tabernacle, were intended to provide a home for the Shechinah, the women were the first to respond enthusiastically to the call for contributions. The Torah enumerates that the women even contributed jewelry worn on intimate parts of their bodies. They overcame their habitual reluctance to part with such intimate jewelry. We find other examples in the Bible where the word על used here by the Torah means “in addition to.” An example of such a use of the word על is found in Isaiah 7,2: “Aram has joined Ephrayim (the Northern Kingdom) to gang up against you “ (the Kingdom of Yehudah). In that instance, Ephrayim were the first to ready themselves for war against Achaz, King of Yehudah.
English translation not yet available
[1] Поскольку пожертвования, о которых просили для строительства Мишкана, были предназначены устроить жилище для Шхины, женщины первыми с воодушевлением откликнулись на призыв к приношениям. Тора перечисляет, что женщины пожертвовали даже украшения, носимые на сокровенных частях тела. Они преодолели свою обычную неохоту расставаться с такими интимными украшениями. Мы находим и другие примеры в Танахе, где слово על, употреблённое здесь Торой, означает «в дополнение к». Пример такого употребления слова על находится у Йешаяху 7:2: «Арам присоединился к Эфраиму», чтобы совместно выступить против тебя (царства Йеуды). В том случае Эфраим первыми приготовились к войне против Ахаза, царя Йеуды.
ובפרקי ר' אליעזר נתן הקב"ה לנשים שכרן בעוה"ז ובעוה"ב לפי שהיה זה בר"ח, בעוה"ז שמשמרות ראשי חדשים יותר מן האנשים, ובעוה"ב שהן עתידות להתחדש כמו ראשי חדשים שנאמר (תהילים ק״ג:ה׳) המשביע בטוב עדיך תתחדש כנשר נעוריכי. ומה שאמר הכתוב כל נדיב לב הביאו חח ונזם והנשים הן המביאות, יראה לי ענין הכתוב שהוא כאלו הוא מסורס ושעורו ויבאו האנשים כל נדיב לב על הנשים שהביאו חם ונזם. ואמר וכל איש אשר נמצא אתו תכלת וארגמן, כי לא היה התכלת והארגמן מצוי אצל הכל אלא למקצת אנשים חשובים שבהם. והזכיר עוד וכל אשר נמצא אתו עצי שטים כי היו יותר מעטים שבידם עצי שטים.
In Pirke d'Rabbi Eliezer we are told (chapter 45) that G’d rewarded the women for this both in this life as well as in the world to come, seeing all this occurred on the first day of the month. (The Tabernacle was erected on the first of Nissan, the donations were given immediately after the Day of Atonement). Women observe the Day of the New Moon more than do the men as on that day they do not perform all the chores which they perform on ordinary days of the week (Hagahot Rabbi David Luria based on a saying in the Jerusalem Talmud Pesachim beginning of fourth chapter). In the world to come, the reward set aside for women having volunteered their jewelry on this occasion is based on Psalms 103,5: “He satisfies you with the good things in the prime of life so that your youth is renewed like that of the eagle.” When the Torah reports that “every generously-minded individual brought bracelets and nose-rings, etc.,” this is a reference to the women who brought this jewelry. I believe we are dealing here with an abbreviated verse. The unabridged verse would read: “all the men who were of a generous disposition came after the women who had already brought jewelry including jewelry worn on intimate parts of their bodies.” The Torah then adds that the few people in whose possession there were such materials as blue wool, purple wool, and the skins of the animal called Tachash, etc., donated them. The same applies to the acacia wood in possession of a very small number of Israelites (verse 24). These people are named last as there were even fewer of them than there were people owning blue wool, etc.
[2] В Пиркей д’Рабби Элиэзер (гл. 45) сказано, что Б-г вознаградил женщин за это и в этом мире, и в мире грядущем, поскольку всё это произошло в первый день месяца. (Мишкан был поставлен первого Нисана, а пожертвования были принесены сразу после Дня Искупления). Женщины соблюдают день Рош Ходеш больше, чем мужчины, ибо в этот день они не выполняют все работы по дому, которые делают в обычные дни недели (Хагаот Рабби Давид Лурия на основании высказывания в Иерусалимском Талмуде, Псахим, начало 4-й главы). В мире грядущем награда, отложенная для женщин за то, что они добровольно отдали свои украшения в этот раз, основана на Теилим 103:5: «Насыщает благами твою пору расцвета, обновляется, как у орла, юность твоя». Когда Тора сообщает, что «каждый щедрый сердцем принёс браслеты и кольца для носа и т.п.», это относится к женщинам, принёсшим эти украшения. Я полагаю, что здесь мы имеем дело с сокращённым стихом. Полный стих должен был бы звучать так: «все мужчины, чьё сердце было щедро, пришли вслед за женщинами, которые уже принесли украшения, включая украшения, носимые на скрытых частях тела». Затем Тора добавляет, что немногие люди, у которых были такие материалы, как голубая шерсть, пурпурная шерсть и шкуры животного, называемого тахаш, и т.п., пожертвовали их. То же относится к дереву шиттим, находившемуся у очень малого числа израильтян (стих 24). Эти люди названы последними, ибо их было ещё меньше, чем тех, у кого были голубая шерсть и т.п.