שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בי אדני לא איש דברים אנכי. דרשו רז"ל שבעת ימים היה הקב"ה מפתה למשה שילך למצרים מתמול ומשלשום הרי ג' וג' גמין רבוין הרי ו' והיה עומד ביום השביעי, ומה שאמר כי כבד פה אמרו במדרש משה נתגדל בפלטרין של פרעה והיה נוטל כתרו ומשליכו לארץ ורצה המלך לדונו להריגה ואמרו לו אצטגניניו זהו שאמרנו לך שהוא עתיד להושיע את ישראל ולהחריב מלכותך, נתיעץ פרעה עם חכמיו והיו בכלל יועציו יתרו ואיוב ובלעם זה אומר חייב מיתה הוא וזה אומר נער הוא ואין לו דעת, מה עשה הביאו לו קערה אחת נתנו בתוכה זהוב אחד וגחלת של אש אמרו אם הוא נוטל הזהוב בידוע שהוא בן דעת וחייב מיתה ואם הוא נוטל הגחלת בידוע שאין לו דעת ופטור מן המיתה היה רוצה ליטול את הזהוב ומלאך בא והטה ידו ונטל הגחלת והכניסם לתוך פיו ונעשה ערל שפתים.
English translation not yet available
[12] בי אדני לא איש דברים אנכי. — Истолковали наши мудрецы: семь дней Святой, благословен Он, уговаривал Моше, чтобы тот пошёл в Мицраим; «со вчерашнего дня и позавчера» — это три, а «и также» (גם) — три раза, итого ещё три, получается шесть; и он стоял в седьмой день. А то, что он сказал: «ибо я тяжёл устами», — сказали в Мидраш: Моше вырос в дворце Пар’о и взял его венец и бросил на землю; и царь хотел судить его на смерть. И сказали ему его астрологи: «это тот, о ком мы говорили тебе, что он в будущем избавит Израиль и разрушит твоё царство». Посоветовался Пар’о со своими мудрецами, и были среди его советников Итро, и Ийов, и Биль’ам: этот говорит — «повинен смерти», а этот говорит — «он ребёнок и нет у него разума». Что сделал? Принесли ему одну миску; положили в неё один золотой предмет и горящий уголь. Сказали: если он возьмёт золото — известно, что он разумен и повинен смерти; а если он возьмёт уголь — известно, что нет у него разума и он свободен от смерти. Он хотел взять золото, но пришёл ангел, и отвёл его руку, и он взял уголь, и внес их в рот, и стал «необрезан устами», то есть с косноязычием.
בי אדוני לא איש דברים אנכי, “Please, My Lord, I have never been a man of many words.” According to Shemot Rabbah 3,16 G’d tried to seduce Moses into accepting his mission for seven days. The fact that this dialogue had continued for some days is proved by Moses adding the words “since yesterday or the day before.” This already accounts for three days; he had added the word גם three times which adds another three days. Seeing that this conversation took place on the day following the previous conversation this makes seven days during which G’d waited for Moses to accept His invitation to become the leader of the Jewish people. Concerning Moses’ additional argument that he was not suitable for this appointment as he was כבד פה וכבד לשון, “I am slow of speech and slow of tongue,” we have been told in Pesikta Zutrata on this verse that while growing up in Pharaoh’s palace Moses once took the king’s crown and threw it on the ground. The king wanted to execute him on account of this misdemeanor. His astrologers used this incident to point out that Moses must be the boy of whom they had warned that he would become the redeemer of the Israelites. According to Shemot Rabbah 1,12 Pharaoh consulted with his closest advisors who included Bileam, Yitro. and Job. They offered different advice, one saying that the boy was guilty of death, the other saying that it was a youthful prank not to be taken seriously. They devised a means to test if there had been an evil intent in Moses knocking off his foster grandfather’s crown. They placed before him a bowl containing both a golden coin and a glowing coal. If Moses were to grab for the coal this would prove that he had not had any evil intention. If he were to grab for the golden coin this would be a sign that he was dangerous and he would have to be killed. Moses was about to grab the golden coin when an angel pushed his hand toward the coal and he burned his tongue when trying to taste it. According to this Midrash this is where Moses’ stammer originated.
English translation not yet available
[13] בי אדני לא איש דברים אנכי — «прошу, Господин мой, я никогда не был человеком слов» (Шмот 4:10). Согласно Шмот Рабба 3:16 Всевышний уговаривал Моше принять его миссию семь дней. То, что этот диалог продолжался несколько дней, доказывается тем, что Моше добавил слова «со вчерашнего дня или позавчера». Это уже составляет три дня; он добавил слово גם три раза, что добавляет ещё три дня. Поскольку этот разговор происходил на следующий день после предыдущего, получается семь дней, в течение которых Всевышний ждал, чтобы Моше принял Его приглашение стать вождём еврейского народа. Что касается дополнительного довода Моше, что он не подходит для этого назначения, поскольку он כבד פה וכבד לשון — «тяжёл устами и тяжёл языком», — нам сказано в Псикта Зутрата на этот стих: когда Моше рос во дворце Пар’о, он однажды взял царскую корону и бросил её на землю. Царь хотел казнить его за этот проступок. Его астрологи использовали этот случай, чтобы указать: Моше, должно быть, тот мальчик, о котором они предупреждали, что он станет избавителем сынов Израиля. Согласно Шмот Рабба 1:12 Пар’о посоветовался со своими ближайшими советниками, среди которых были Биль’ам, Итро и Ийов. Они дали разный совет: один сказал, что мальчик заслуживает смерти, другой — что это детская шалость и не стоит воспринимать её всерьёз. Они придумали способ проверить, был ли злой умысел в том, что Моше сбросил корону своего приёмного деда. Перед ним поставили миску, в которой были и золотая монета, и пылающий уголь. Если Моше схватит уголь, это докажет, что злого умысла не было. Если схватит золотую монету, это будет знаком, что он опасен и его нужно убить. Моше уже собирался схватить золотую монету, но ангел толкнул его руку к углю, и он обжёг язык, когда попытался попробовать его. Согласно этому Мидраш, отсюда произошло заикание Моше.
ולפי המדרש הזה יאמר כי כבד פה וכבד לשון אנכי מנעורי כל שכן עתה שאני זקן ואתה לא רפאתני מאז דברך אל עבדך ותצוה אותי בשליחות זאת, ומה שלא רפאו הש"י ולא הסיר כובד פיו מפני שלא התפלל ומה שלא התפלל מפני שלא היה רוצה ללכת.
English translation not yet available
[14] ולפי המדרש הזה יאמר כי כבד פה וכבד לשון אנכי מנעורי כל שכן עתה שאני זקן ואתה לא רפאתני מאז דברך אל עבדך ותצוה אותי בשליחות זאת, ומה שלא רפאו הש"י ולא הסיר כובד פיו מפני שלא התפלל ומה שלא התפלל מפני שלא היה רוצה ללכת. — И по этому Мидраш он скажет: «я тяжёл устами и тяжёл языком с юности; тем более теперь, когда я стар, — и Ты не исцелил меня с тех пор, как говорил с Твоим рабом, и Ты повелеваешь мне эту миссию». А то, что Всевышний не исцелил его и не снял тяжесть его уст, — потому что он не молился; а то, что он не молился, — потому что не хотел идти.
When he said כבד פה וכבד לשון אנכי, he meant that seeing that he had been so handicapped from his earliest youth, now that he was already eighty years old this handicap had become much more difficult for him to conquer. He implied that seeing G’d had not seen fit to cure him of this affliction this was proof that he was not the right man for the mission G’d wanted to send him on. Actually, the only reason G’d had never cured him of his stammer had been that Moses had been remiss in not praying to be cured. The reason he did not pray to be cured was so as to avoid having no excuse to refuse this mission.
English translation not yet available
[15] Сказав כבד פה וכבד לשון אנכי — «я тяжёл устами и тяжёл языком», он имел в виду: раз он был столь ограничен с самых ранних лет, то теперь, когда ему уже восемьдесят лет, этот недостаток стал для него гораздо труднее преодолим. Он подразумевал, что раз Всевышний не счёл нужным исцелить его от этого недуга, это служит доказательством, что он не тот человек, который подходит для поручения, с которым Всевышний желает его послать. На самом же деле единственная причина, по которой Всевышний никогда не исцелял его от заикания, заключалась в том, что Моше проявил нерадение и не молился, чтобы быть исцелённым. Причина же, по которой он не молился об исцелении, состояла в том, чтобы избежать ситуации, когда у него не останется оправдания, чтобы отказаться от этой миссии.
וכתב רבינו חננאל מה שהזכיר שני דברים כבד פה וכבד לשון יורה כי משה רבינו לא היה צח הדבור באותיות זשרס"ץ שהן אותיות השינים זהו שאמר כי כבד פה גם לא באותיות הלשון שהם אותיות דטלנ"ת וע"ז אמר וכבד לשון.
English translation not yet available
И написал Раббейну Хананэль: то, что он упомянул две вещи — «כבד פה» и «כבד לשון», — указывает, что Моше-раббейну не был чист в произношении букв זשרס"ץ, которые являются «буквами зубов»; об этом он сказал: «כבד פה». И также не (был чист) в «буквах языка», то есть в буквах דטלנ"ת, и об этом он сказал: «וכבד לשון».
Rabbeinu Chananel writes that the fact that Moses mentioned two facets of his handicap separately, i.e. כבד פה and כבד לשון is proof that he had difficulty enunciating the letters ז-ש-ר-ס-ץ all of which require one’s teeth. Furthermore he mentioned the word כבד לשון to indicate that he also had difficulty with the letters involving the tongue, i.e. ד-ט-ל-נ-ת.
English translation not yet available
Раббейну Хананэль пишет, что то, что Моше упомянул два аспекта своего недостатка раздельно — «כבד פה» и «כבד לשון», — является доказательством, что ему было трудно отчётливо произносить буквы ז-ש-ר-ס-ץ, для которых требуются зубы. Кроме того, он сказал «כבד לשון», чтобы указать, что ему было трудно также с буквами, произносимыми языком, то есть ד-ט-ל-נ-ת.