שמות

«ויחר אף ה' במשה». Всякий раз, когда у Святого, благословен Он, написано «חרון אף», это оставляет след, и здесь оставило на нём след; и это то, что истолковали Хазаль: отнято было у него священство, и это то, что сказано: «הלא אהרן אחיך הלוי» — то есть: он приготовлен под тобою к священству. И ещё истолковали об этом, что оставил след — что он не исцелился никогда; и возможно было сделать ему честь — исцелить его, как сделал ему честь сиянием кожи его лица, — и это и есть «след» тем, что не исцелил его. И так истолковали: «הלא אהרן אחיך הלוי ידעתי כי דבר ידבר הוא ואתה לעולם לא תתרפא» — «…я знаю, что он будет говорить, говорить; а ты никогда не исцелишься».

ויחר אף ה' במשה — «И разгневался Господь на Моше». Всякий раз, когда Тора упоминает, что Всевышний разгневался на кого-либо, это имеет ощутимые последствия. Здесь тоже гнев Всевышнего имел немедленные последствия, как комментируют наши мудрецы (Мидраш Рабба Шмот 3:17): вследствие последних слов Моше он утратил право стать первосвященником. В этом смысл того, что Всевышний сказал: «Разве нет Аарон, левит?» — то есть Всевышний имел в виду, что отныне Аарон предназначен стать Коэном вместо того, чтобы оставаться лишь Левитом. Согласно другому Мидраш, результатом неподобающего высказывания Моше стало то, что он никогда больше не будет исцелён от своего дефекта речи. Всевышний мог почтить Моше, исцелив его недуг, по крайней мере так же легко, как Он почтил Моше тем, что кожа его лица стала излучать свет. Смысл слов: «Разве нет твоего брата Аарона-левита? Я знаю, что он говорит складно», — таков: в противоположность этому Моше никогда не будет исцелён от своего заикания.

וראך ושמח בלבו. — «И он увидит тебя и возрадуется в своём сердце». Они не завидовали величию друг друга — об этом сказано: «Вот как хорошо и как приятно — жить братьям вместе» (Теилим 133:1). И не сказано «и возрадуется устами своими», а сказано «в сердце своём». Сказал Рабби Шимон бен Йохай: сердце, которое радовалось величию своего брата, удостоится носить Урим ве-Тумим, как сказано: «и будут на сердце Аарона».

וראך ושמח בלבו — «когда он увидит тебя, он будет счастлив в своём сердце». Тора сообщает этим, что ни один из двух братьев не завидовал положению другого. Это и вдохновило Давида воспеть (Теилим 133:1): «Вот как хорошо и как приятно, когда братья живут вместе». Тора не сказала, что Аарон радовался בפיו — «устами», то есть выражал радость о назначении Моше словами, — но написала, что он радовался «в своём сердце». Рабби Шимон бар Йохай комментирует, что сердце, которое было столь великодушно и могло радоваться возвышению младшего брата к руководству, оказалось достойным носить нагрудник с Урим ве-Тумим (пергамент, посредством которого он мог общаться со Всевышним, когда пожелает), как сказано: «И будут они на сердце Аарона» (Шмот 28:30; ср. Танхума Шмот 27).