שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהיה בדרך במלון. מלת ויהי חוזרת למשה והגיד לך הכתוב כי כשהיה משה בדרך במלון ויפגשהו ה' זהו מלאך ונקרא בשם המיוחד והוא מן הנפרדים לא מן הנטיעות, ואף על פי כן נקרא בשם המיוחד, כיון שנשתלח להשלים ולעשות רצון קונו יתברך, וכן אמרו במדרש ויהי בדרך במלון חביבה מילה שלא נתלה למשה עליה אפילו שעה אחת לפי שהיה בדרך ונתעצל למול אליעזר בנו מיד ויפגשהו ה' ויבקש המיתו, במשה. אתה מוצא שמלאך של רחמים היה ואעפ"כ ויבקש המיתו, אמר ר' יוסי ח"ו לא נתעצל משה אלא אמר אם אמול ואצא לדרך סכנה הוא לתינוק עד ג' ימים, אמול ואתעכב ג' ימים והקב"ה צוני לך שוב מצרימה, ומפני מה נענש מפני שנתעסק במלון תחלה כלומר היה לו למולו תחלה ואח"כ יתקן מלונו משום דאין מעבירין על המצות, ובאור מלאך של רחמים שלוחו של מדת רחמים היה.
English translation not yet available
ויהיה בדרך במלון. — «И было в пути, в ночлеге». Слово ויהי относится к Моше; и Писание сообщает тебе, что, когда Моше был в пути в ночлеге, ויפגשהו ה' — «встретил его Господь»: это ангел, и он назван Именем Особым; и он из «отделённых», а не из «насаждений», и несмотря на это он назван Именем Особым — поскольку был послан завершить и исполнить волю своего Творца, да будет Он благословен. И так сказали в Мидраш: «И было в пути, в ночлеге» — мила мила Всевышнему, и за неё Моше не была дана отсрочка даже на один час, ибо он был в пути и замедлил обрезать Элиэзера, сына своего, немедленно; и «встретил его Господь и хотел умертвить его» — Моше. Находишь ты, что это был ангел милосердия, и всё же: «и хотел умертвить его». Сказал Рабби Йоси: «Упаси Бог — Моше не замедлил; но он сказал: если обрежу и выйду в путь — это опасность для младенца до трёх дней; обрежу и задержусь на три дня — а Святой, благословен Он, повелел мне: “иди, возвратись в Египет”. Так почему же он был наказан? Потому что занялся ночлегом сначала», то есть ему следовало прежде обрезать его, а затем устраивать свой ночлег, ибо «не проходят мимо заповедей». А смысл «ангел милосердия» — что он был посланником меры Милосердия.
ויהי בדרך במלון,”It was on the journey, at the inn, etc.” The word ויהי refers to Moses, as if to say: “when Moses was on the way at the inn, etc.” [The alternative is that it could have referred to the baby]. The meaning of the words ויפגשהו ה' is that an angel met him. This angel is described by the holy name of G’d although it was one of the lower ranking angels [a category that was not in constant touch with the highest sphere in the heavens. Ed.] as it had been dispatched in order to complete a specific task G’d wanted to be carried out. This is also confirmed by Shemot Rabbah 5,8 which writes that the performance of the rite of circumcision is so dear to G’d that Moses was not allowed to delay it unnecessarily for even a single hour.” ויפגשהו ה' ויבקש המיתו, “G’d confronted him and wanted to kill him.” The angel wanted to kill Moses (not Eliezer, the baby). Even though this angel was dispatched by the attribute of Mercy, he tried to kill Moses. Rabbi Yossi adds: “on no account must you presume that Moses had been negligent (lazy) in performing this rite. The delay had been due to Moses deliberating if to circumcise the baby immediately and to wait before moving on for three days until the baby was no longer in danger, or if to proceed without delay seeing G’d had commanded him “go back to Egypt” (verse 19). If we accept Rabbi Yossi’s comment the question is why Moses was punished and almost lost his life? The answer is that he first concentrated on matters related to his lodgings at the inn instead of circumcising Eliezer immediately. We have a rule (Pesachim 64) that one does not delay the performance of a commandment once the time has arrived for it to be performed. When we referred to the angel as being an “angel of Mercy,” this means that he was a messenger of the attribute of Mercy.
English translation not yet available
ויהי בדרך במלון — «И было в пути, в ночлеге…». Слово ויהי относится к Моше, как если бы сказано: «когда Моше был в пути, в ночлеге…» [альтернатива — что это могло относиться к младенцу]. Смысл слов ויפגשהו ה' таков: его встретил ангел. Этот ангел назван святым Именем Всевышнего, хотя он был одним из ангелов более низкого ранга [категория, не находившаяся в постоянном соприкосновении с высшей сферой небес], поскольку был послан исполнить определённую задачу, которую Всевышний желал осуществить. Это подтверждается и Мидраш Рабба Шмот 5:8, где сказано, что исполнение мицвы обрезания столь любимо Всевышнему, что Моше не позволено было без нужды отложить её даже на один час. «Встретил его Господь и хотел умертвить его» — ангел хотел умертвить Моше (а не Элиэзера, младенца). И хотя этот ангел был послан мерой Милосердия, он пытался умертвить Моше. Рабби Йоси добавляет: «ни в коем случае не думай, что Моше проявил небрежность (леность) в исполнении этой мицвы. Задержка была из-за того, что Моше рассуждал: обрезать ли младенца немедленно и затем задержаться на три дня, пока младенец не выйдет из опасности, или же продолжить без промедления, ведь Всевышний повелел ему: “возвратись в Египет” (стих 19)». Если принять слова Рабби Йоси, то почему Моше был наказан и почти лишился жизни? Ответ: он сначала занялся делами, связанными с ночлегом, вместо того чтобы немедленно обрезать Элиэзера. У нас есть правило (Псахим 64), что не задерживают исполнение заповеди, когда пришло её время. А то, что мы назвали ангела «ангелом Милосердия», означает, что он был посланником меры Милосердия.
ודע כי לפי המדרש הזה יש לתמוה כי כיון שהיה משה במלון למה אמר ותקח צפורה צור והראוי למשה שישתדל הוא בעצמו במצוה, וע"כ פירש רבינו חננאל ז"ל כי משה לא היה שם במלון כי כן הזכיר למעלה ויקח משה את אשתו ואת בניו וירכיבם על החמור, ובאור הפסוק ששלח אותם לפניו ואח"כ וישב משה מצרימה וכיון שכן לא היה משה עתה במלון, ואמר ויבקש המיתו כלומר לנער שהיה המלאך נעשה כמין נחש ובולעו מראשו ועד ירכיו וחוזר ובולעו מרגליו ועד מקום המילה ואז ותקח צפורה צור כי הבינה שהיה העונש על שאחרה זמן המצוה ולא מלה אותו ביום שמיני, כך פי' רבינו חננאל ז"ל בראש סדר וישמע יתרו, ובפי' רש"י ז"ל ראיתי כי משה היה במלון אבל היה חולה ולא היה יכול למולו ומלה אותו צפורה.
You should appreciate that according to the Midrash the surprising feature of what occurred is that Tziporah performed the circumcision (verse 25). Surely, if Moses had been at the inn he himself should have performed this commandment! This is why Rabbeinu Chananel said that Moses was not at the inn at all, for the Torah had written earlier (verse 20) that Moses took his wife and children and let them ride on the donkey whereas he himself took the staff of G’d in his hand and walked. The meaning of these two verses is that Moses sent his wife and children ahead of him. If he had been walking and they were riding on the donkey it makes sense that they arrived at the inn before he did. When the Torah wrote of the angel: “he wanted to kill him,” the reference must be to the infant Eliezer. The angel assumed the shape of a snake devouring the upper half of the baby’s body down to the area where the circumcision should have occurred. The snake then spit out the baby and started to devour him from his feet upwards stopping at the same area as previously. At that point, Tziporah, realizing what the problem was, seized a sharp piece of flint and performed the act of circumcision. She had understood that the whole phenomenon was a punishment for not circumcising this infant on the eighth day after its birth. Thus far Rabbeinu Chananel at the beginning of his commentary on Parshat Yitro. On the other hand, I have seen that Rashi is of the opinion that Moses was present at the inn at the time but had been taken sick; since he was unable to perform the circumcision Tziporah acted as his surrogate.
Ты должен понимать, что согласно Мидраш удивительная особенность произошедшего в том, что Циппора совершила обрезание (стих 25). Ведь если бы Моше был на постоялом дворе, он сам должен был бы исполнить эту заповедь! Поэтому Рабейну Хананэль сказал, что Моше вообще не был на постоялом дворе, так как Тора ранее написала (стих 20), что Моше взял свою жену и детей и посадил их на осла, тогда как сам он взял посох Б-га в руку и шёл пешком. Смысл этих двух стихов в том, что Моше отправил жену и детей впереди себя. Если он шёл пешком, а они ехали на осле, логично, что они прибыли на постоялый двор раньше него. Когда Тора написала об ангеле: «он хотел убить его», — речь должна идти о младенце Элиэзере. Ангел принял облик змея, пожирающего верхнюю половину тела младенца до места, где должно было быть совершено обрезание. Затем змей выплюнул младенца и начал пожирать его от ног вверх, остановившись на том же месте, что и прежде. Тогда Циппора, поняв, в чём дело, схватила острый кусок кремня и совершила обрезание. Она поняла, что всё это явление — наказание за то, что не сделали обрезание этому младенцу на восьмой день после его рождения. До сих пор Рабейну Хананэль в начале своего комментария к Парашат Итро. С другой стороны, я видел, что Раши придерживается мнения, что Моше присутствовал на постоялом дворе в то время, но был поражён болезнью; поскольку он не мог совершить обрезание, Циппора действовала как его заместитель.