שמות

[10] «И призвал также фараон». Чтобы включить жену фараона, которая начала первой — первой позвать мудрецов и колдунов.

[11] «И призвал также фараон». Согласно древней версии в Танхума, Ваера 11, слово «гам» означает, что фараон также призвал свою жену, и та затем позвала колдунов Египта. Практика колдовства была в Египте столь распространена, что жена фараона и даже малые дети были искусны в таких ловкостях.

[12] «Также они»: он сначала не призвал [никого], кроме детей, а затем — мудрецов и колдунов; поэтому написано: «и сделали также они». Сказал Рабби Шимон бен Пази: что увидели [мудрецы], что сопоставили «дурную молву» змея с царством, как сказано (Йирмиягу 46:22): «голос её пойдёт как змей»? Как змей изгибается и идёт, так царство Египта искривляет свои пути; как змей шипит и убивает, так царство Египта шепчет и убивает. Он подвесил посох напротив фараона и сказал ему: «этим ты будешь поражён».

[13] «Также они». Сначала он призвал лишь детей; затем — мудрецов и чародеев. Поэтому Тора повторила слово «гам», написав: «и сделали также они» — «они сделали подобно». Рабби Шимон бен Пези сказал (Шмот Рабба 9:3): «Что увидели мудрецы, что сравнили извивы змеи с поведением, типичным для царства Египта, — ведь они привели Йирмиягу 46:22: “она будет шуршать, уходя, как змей”? Как змей прокладывает себе путь, извиваясь туда и сюда, так поступало и царство Египта. Как змей шипит прежде чем убить, так и царство Египта шипит прежде чем убить своих врагов». Моше поднял посох над фараоном, говоря ему, что он станет источником казней, которые он собирается обрушить на него.

[14] «Бе‑лахатэйхем» — это колдовское действие, и посредством малахей хабала они совершаются; слово производно от выражения (Теилим 104:4) «эш лохет», а также (там же 106) «лехавá телахет решаим». И смысл в том, что они делают посредством «лохетим» — ангелов огня, которые воспламеняют в человеке, а он не знает, и разгорается в нём, и он не обращает на это сердца. А возможно, так называют ангелов, обитающих в воздухе, в круговращениях стихий, которых называют шедим: «бе‑латэйхем» — действие шедим; и так они называются, потому что приходят к человеку «бе‑лат», тайно, ибо они — обладатели тел из воздуха, который не ощущается. И это то, что сказано: «к мудрецам и к колдунам», ибо мудрецы заклинаний и собирания шедим — это их главы, их старейшины; а «хартумей Мицраим» включает обоих. И слово «хартумим» — слово составное: «хар тами», то есть «вырезанные в костях», ибо большая часть ремесла — на костях мёртвых или на костях живых; так написал Рамбан, да будет благословенна его память.

[15] «Бе‑лахатэйхем» — «их заклинаниями». Некоторый вид колдовства. Способность совершать такие трюки укоренена в малахей хабала — духовно отрицательных силах [происхождение которых — напрасное излияние семени человеком и другие грехи, совершённые человеком. Ред.]. Слово происходит от «лохет», как в «эш лохет» (Теилим 104:4) — «огненные пламени». Автор выдвигает предположения о разных причинах, ответственных за эти явления. Одно из его предположений: они нападают на человека «бе‑лат», когда тот не осознаёт этого. Слово «хартумим» — сочетание двух слов, то есть «хар тами» — «люди, советующиеся с мёртвыми костями». Большинство некромантов пользуются либо человеческими костями, либо костями животных, чтобы получать знание о вещах, недоступных обычным людям (ср. Рамбан).