שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמרו החרטמם אל פרעה. עד עתה הזכיר החרטמים מלא ביו"ד אבל במכה זו של כנים שהזכיר בה ולא יכלו הזכיר החרטמם חסר יו"ד כי בכאן חסרה חכמתם וכשל כחם והודו על כרחם, ועוד יורה חסרון היו"ד על מה שדרשו רבותינו ז"ל י' קבין מכשפות ירדו לעולם ט' נטלו מצרים ואחת כל העולם כלו.
English translation not yet available
«И сказали хартуммим фараону». До сих пор он упоминал «хартумим» полным написанием с буквой יו״ד, но при этой казни кинним, о которой сказано «и не смогли», он упомянул «хартуммим» без יו״ד, потому что здесь недоставало их мудрости и ослабла их сила, и они признали это против своей воли. И ещё: отсутствие буквы יו״ד указывает на то, что истолковали наши учителя, благословенной памяти: «десять кавов колдовства сошло в мир: девять взял Мицраим, а один — весь остальной мир».
ויאמרו החרטומם אל פרעה, “the sorcerers said to Pharaoh.” Up until this point the word חרטומים had always been spelled with the letter י. Now that they had been forced to admit their incompetence that letter was dropped. According to Kidushin 40 the absence of the letter י is an allusion to the proverb that of the ten units of magic G’d had allocated to the creatures on earth, nine had been appropriated by the Egyptians, whereas the remaining unit was dispersed all over the globe.
English translation not yet available
«ויאמרו החרטומם אל פרעה» — «чародеи сказали фараону». До этого момента слово «חרטומים» всегда писалось с буквой י. Теперь, когда они были вынуждены признать свою несостоятельность, эта буква была опущена. Согласно Kidushin 40, отсутствие буквы י является намёком на пословицу, что из десяти долей магии, которые Б‑г выделил творениям на земле, девять были присвоены египтянами, тогда как оставшаяся доля была рассеяна по всему миру.
אצבע אלהים היא. כאשר ראו החרטומים שלא יכלו להוציא את הכנים הודו במעשה אהרן שהיה מאת האלהים ולכן לא קרא להם פרעה מן העת הזאת והלאה, וכדי להמעיט את הענין אמרו אצבע אלהים כלומר מכה קטנה מאתו ולא אמרו אצבע ה' כי פרעה ועבדיו לא יזכירו השם המיוחד רק בדברם עם משה כי הוא יזכירנו להם כן פי' הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«Эцба Элоhим היא». Когда хартумим увидели, что не могут вывести кинним, они признали, что деяние Аарона было от Элоhим, и потому фараон с этого времени и далее не призывал их. А чтобы приуменьшить значение дела, они сказали: «эцба Элоhим», то есть малая кара от Него, и не сказали «эцба Ашем», потому что фараон и его рабы не произнесут Особого Имени иначе как в разговоре с Моше, ибо он будет произносить его им; так объяснил Рамбан, благословенной памяти.
אצבע אלו-הים היא, “it is a finger of G’d (His power).” Once the sorcerers saw that they could neither duplicate nor remove the lice they admitted that that plague was a manifestation of the power of the Lord and this is why Pharaoh did not continue to demand from them that they try and prove their abilities. They wanted to minimise the significance of that plague and that is why they attributed it to elohim instead of to Hashem. They dared not mention that name seeing Pharaoh had not yet acknowledged His existence. Pharaoh and his servants had mentioned that name only in their conversations with Moses and Aaron. This is the view of Nachmanides.
English translation not yet available
«אצבע אלו-הים היא» — «это палец Б‑га (Его сила)». Когда чародеи увидели, что они не могут ни продублировать, ни удалить вшей, они признали, что эта казнь является проявлением силы Господа, и поэтому фараон не продолжал требовать от них, чтобы они пытались доказать своё умение. Они хотели приуменьшить значение этой казни, и потому приписали её elohim, а не Hashem. Они не осмелились произнести это Имя, поскольку фараон ещё не признал Его существования. Фараон и его слуги произносили это Имя только в своих беседах с Моше и Аароном. Таково мнение Рамбан.
אבל החכם ראב"ע ז"ל כתב כי מה שאמרו אצבע אלהים היא אין זה הודאה שיודו במעשה אהרן רק אמרו כי מכה זו לא באה מכח משה ואהרן בשביל ישראל רק מכח הכוכבים והמזלות היתה מכה זו ראויה לבא על ארץ מצרים ומזה הזכירו שם אלהים ולא אמרו אצבע ה' שהוא אלהי ישראל ועוד ראיה אחרת שהתרה לו במכת הדם ובמכת צפרדע ולא התרה במכת הכנים, ועל כן אמרו לו שלא באה מכח משה מאת ה' יתברך רק כפי מערכת הכוכבים על הארץ ומשה לא ידע כן ועל כן לא התרה.
However, the scholar Avraham Ibn Ezra wrote that the words “a finger of G’d” did not mean that they admitted that what Aaron had done was a miracle by G’d. They only meant to say that this plague was not supernatural, had nothing to do with the powers of either Moses or Aaron but was a natural phenomenon that could have been foreseen by the astrologers. This is the reason they referred to elohim, i.e. the attribute of G’d by means of which He allows laws of nature to operate. One of the proofs for the reasoning of the sorcerers, according to Ibn Ezra, was the fact that there had been no warning of this plague as opposed to the warnings which had been issued prior to the plague of blood and the plague of the frogs. This proved to them that even Moses had not known ahead of time that this plague would strike Egypt.
Однако учёный Авраам Ибн Эзра написал, что слова «перст Б-га» не означали, будто они признали, что сделанное Аароном было чудом от Б-га. Они лишь хотели сказать, что эта казнь не была сверхъестественной, не имела отношения ни к силе Моше, ни к силе Аарона, но была природным явлением, которое астрологи могли предвидеть. Поэтому они и упомянули elohim, то есть атрибут Б-га, посредством которого Он позволяет действовать законам природы. Одним из доказательств рассуждения чародеев, по Ибн Эзре, было то, что об этой казни не было предупреждения, в отличие от предупреждений, которые были сделаны перед казнью кровью и казнью лягушками. Это доказало им, что даже Моше заранее не знал, что эта казнь поразит Египет.
ודע כי בשתי מכות ראשונות והם הדם והצפרדע לא היתה בהן בריאה חדשה כי מכת הדם הפוך תולדות המים לדם גם הצפרדעים מן היאור עלו וזה שאמר הכתוב ותעל הצפרדע כי נאספו ועלו ולא אמר ויהיו הצפרדעים. אבל הכנים היתה בהם בריאה חדשה וע"כ אמר והיה לכנים, והזכיר ג"כ להוציא את הכנים כענין (בראשית א׳:כ״ד) תוצא הארץ נפש חיה ויהי כן, ואין הכח ביצירת שום בריה ביצירה בלתי לה' לבדו, ולכך הזכיר בו לשון אצבע שבאורו פלא כלשון האמור בגלגלים (תהילים ח׳:ד׳) מעשה אצבעותיך, כי בריאת הגלגל אצל כחו יתברך נקלה כבריאת היתוש, וכן כתב רבי סעדיה גאון מצינו לשון אצבע בשלשה דברים, בגלגלים, ובלוחות, ובמכת הכנים. הגלגל בתכלית הגודל שאין גוף למעלה ממנו, והלוחות למטה מהם בגוף ולמעלה מהם בזוהר, והכנים בתכלית הקטנות והגריעות, ואע"פ כן הזכיר בשלשתם לשון אחד להורות כי הכל אחד ושוה אצל יכלתו יתברך, ודעת רז"ל במדרש במה שאמר ולא יכולו שאין השד שולט על בריה פחותה מכעדשה. וא"כ אין צריך לומר שלא היה להם כח לברא אותם אלא אפילו לאסוף אותם ולהביאם ממקומם אין להם כח לפי שהם פחותין מכעדשה.
English translation not yet available
И знай, что в первых двух казнях, а именно крови и лягушек, не было новой брии, ибо казнь крови — это превращение порождений воды в кровь; также и лягушки поднялись из йеора. И потому сказано в Писании: «и поднялась лягушка», ибо они собрались и поднялись, и не сказано: «и стали лягушки». Но в кинним была новая брия, и потому сказано: «и будет в кинним», и также сказано: «чтобы вывести кинним», подобно сказанному: «да выведет земля живую душу — и было так» (Берешит 1:24); и нет силы в создании какой-либо твари на уровне брия, кроме как у одного лишь ה'. Поэтому употреблено выражение «эцба», смысл которого — פלא, как выражение, сказанное о гальгалим: «дело Твоих пальцев» (Теилим 8:4), ибо создание гальгаля у Его, благословен Он, силы — ничтожнее, чем создание комара. И так написал Рабби Саадия Гаон: мы находим выражение «эцба» в трёх вещах: в гальгалим, и в лухот, и в казни кинним. Гальгаль — в пределе величия, нет тела выше него; а лухот ниже их по телу, но выше их по сиянию; а кинним — в пределе малости и ничтожности. И несмотря на это, в трёх (случаях) употреблено одно и то же выражение, чтобы указать, что всё — одно и равно перед Его, благословен Он, способностью. А мнение наших мудрецов, благословенной памяти, в Мидраш относительно сказанного «и не смогли» таково: нет у шеда власти над творением меньшим, чем чечевица. А если так, то тем более не нужно говорить, что у них не было силы сотворить их; но даже собрать их и принести их с места — нет у них силы, поскольку они меньше чечевицы.
Nachmanides makes an additional point that the first two plagues did not involve the creation of new creatures, seeing that the frogs had their habitat in or near the river and all that happened was that they left their habitat in great numbers. In the case of the river turning into blood, this too did not involve creation of a new species but merely a role-reversal of the life-giving content of the river-bed into a life-killing content, i.e. blood. Blood, under other circumstances is for man or the mammals what water is for the fish. In the case of the “lice” however, the Torah speaks of ויהיו, “there came into existence.” Suddenly insects were created out of the dust. The expression ויהי, and ויהיו, is found primarily during the story of creation at the beginning of Genesis. Only Hashem possesses the power to create something at the stage of בריאה. The power of water and earth to produce is restricted to the level of יצירה and onwards. In Psalms 8,4 David describes “when I behold Your heavens the work of Your fingers,” he makes the point that creation of a whole planetary systems is no more effort for G’d than the creation of the smallest insect. Rabbi Saadyah Gaon makes a similar point when he points out that the word אצבע, finger, occurs in the Bible in three contexts. It occurs here with the plague of insect, כנים; it occurs in Psalms as we just quoted in connection with the creation of the planetary systems, and it occurs in connection with the Tablets (Ten Commandments) which are attributed to having been written with the finger of elohim (Exodus 31,18). Although there seems little common ground between these three domains, i.e. the planetary system, the insects, and the Tablets which, though inferior in size to the planetary system are superior in their spiritual significance, the common denominator between all of these is G’d’s ability to create. According to Shemot Rabbah 10,7 however, all that the sorcerers admitted was that their craft did not extend to mastery over creatures smaller than a lentil. When the Torah said לא יכולו, “they were unable,” this meant only that they were unable to compete on that level. If they were unable to even collect such insects how much less able were they to produce them!
English translation not yet available
Рамбан добавляет, что первые две казни не включали создание новых существ, поскольку у лягушек была среда обитания в реке или возле реки, и всё, что произошло, — они в большом количестве покинули эту среду. В случае превращения реки в кровь это тоже не включало создания нового вида, а лишь “переворот роли” живительной среды речного русла в среду, несущую смерть, — то есть кровь. Кровь при иных обстоятельствах для человека или млекопитающих — то, чем вода является для рыбы. Однако в случае «вшей» Тора говорит «ויהיו» — «они возникли». Вдруг насекомые были созданы из праха. Выражение «ויהי» и «ויהיו» встречается главным образом в рассказе о Творении в начале Берешит. Только Hashem обладает силой создавать нечто на стадии בריאה. Способность воды и земли производить ограничена уровнем יצירה и далее. В Теилим 8:4 Давид говорит: «когда я взираю на Твои небеса, дело Твоих пальцев», — он указывает, что создание целых планетных систем для Б‑га не требует большего усилия, чем создание самого малого насекомого. Рабби Саадия Гаон высказывает сходную мысль, отмечая, что слово «אצבע» — «палец» — встречается в Танах в трёх контекстах: здесь, при казни насекомых, кинним; в Теилим, как мы только что привели, в связи с созданием планетных систем; и в связи с Скрижалями, лухот, о которых сказано, что они были написаны пальцем elohim (Шмот 31:18). Хотя между этими тремя областями, то есть планетной системой, насекомыми и Скрижалями, которые, хотя и меньше по размеру планетной системы, превосходят её по духовной значимости, кажется, мало общего, общий знаменатель — способность Б‑га творить. Однако согласно Шмот Рабба 10:7, всё, что чародеи признали, — что их искусство не распространяется на власть над творениями меньшими, чем чечевица. Когда Тора сказала «לא יכולו» — «они не смогли», — это означало лишь, что они не могли соперничать на этом уровне. Если они не могли даже собрать таких насекомых, то насколько же меньше они могли их произвести!