ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על ירך המזבח צפונה. ודרשו רז"ל רוח צפונית אינה מסובבה, וכסא של שלש רגלים אינו עומד ויצטרך רגל רביעי, ולכך הקרבנות רגל העולם, וכן הכתוב אומר (תהילים מ״ח:ג׳) הר ציון ירכתי צפון, ומזה שנינו איזהו מקומן של זבחים קדשי קדשים שחיטתן בצפון, אין ספק כי התנא הזה היה יודע כי ביהמ"ק הוא מקום הקרבנות, אבל מה שהזכיר בלשון שאלה איזהו מקומן של זבחים, הכוונה באיזה רוח, והוא משיב שחיטתן בצפון, כי כן הוכיחו רז"ל מן הכתוב הזה הנזכר בקרבן עולה. ומה שאמר ודמן טעון הזיה על בין הבדים, פירושו כנגד הבדים שהוא מקום שהשכינה שם, וכענין שכתוב (שיר השירים א׳:י״ג) בין שדי ילין, כלומר בי"ן שד"י ובאור אותיותיו שני בדי הארון.
English translation not yet available
«На бедре жертвенника к северу». И истолковали наши мудрецы: северная сторона не окружена [стеной], и стул на трёх ножках не устоит — потребуется четвёртая ножка. Потому жертвоприношения — [четвёртая] опора мира. И так Писание говорит (Теилим 48:3): «Гора Цион, склоны северные». И отсюда мы учили: «Каково место жертвоприношений? Святая святых — их заклание на севере». Нет сомнения, что этот таннай знал, что Храм есть место жертвоприношений, но то, что он спрашивал словами «каково место жертвоприношений», подразумевало — с какой стороны [совершается заклание]. И он отвечает: «Их заклание на севере», ибо так доказали наши мудрецы из этого стиха, упомянутого в связи с жертвой всесожжения. А то, что сказано: «И кровь их требует кропления на [место] между шестами», — объяснение: напротив шестов, что есть место, где пребывает Шхина, как сказано (Шир а-Ширим 1:13): «Между грудей моих будет покоиться», — то есть «бейн Шад-ай» (между [именем] Шаддай), и объяснение этих букв — два шеста Ковчега.
על ירך המזבח צפונה, “on the side of the altar, at the northern side.” Our sages (Baba Batra 25) say that the world is like a small house and the north wind can turn only inside its confines. It is just like a three-legged stool which cannot stand properly and requires a fourth leg (Berachot 32). The sacrifices may be viewed as if they supplied the fourth leg for the stool called the universe. This is also the meaning of Psalms 48,3 that ירכתי צפון קרית מלך רב, Mount Zion, summit of Zaphon, city of a great king.” [without Mount Zion the world would not be able to function properly. Ed.] When the Mishnah in Zevachim 47 asks “where is the correct site to slaughter the sacrificial animals?” The answer given is that the most sacred sacrifices had to be slaughtered on the north side of the altar. Surely it is preposterous to assume that the editor of that Mishnah did not know something as elementary as this, i.e. that these animals had to be slaughtered in the holy precincts of the Temple! However, the inquiry concerned in which direction of the precincts of the Temple (on which side) did this slaughtering have to take place? The scholar editing the Mishnah answers that it had to take place on the north side (if the animals were of the type called קדשי קדשים, the most sacred ones). The Mishnah cites our verse here where the north side is made mandatory for the slaughtering of the עולה offering, one of those called קדשי קדשים as proof.. When the Mishnah continues that the blood of the עולה has to be sprinkled על בין הבדים, “between and above the staves,” the meaning is that the officiating priest has to stand between the staves of the Holy Ark while sprinkling both above and below the thickness of the kapporet. In other words, the blood had to be sprinkled in the direction where the Shechinah was located between the outstretched wings of the cherubs. This corresponds to what is written in Song of Songs 1,13 בין שדי ילין, literally: (“he will sleep between my breasts”). However, the words בין שדי derive their profound meaning from the individual letters of the expression. The letters ש-ד refer to the שני בדים, two staves by means of which the Ark was carried. The whole expression is to be viewed as an allegorical comparison of the intimacy which existed between G’d and the Jewish people.
English translation not yet available
«На бедре жертвенника к северу». Наши мудрецы (Бава Батра 25) говорят, что мир подобен маленькому дому, и северный ветер может поворачивать только в его пределах. Это подобно стулу на трёх ножках, который не может стоять устойчиво и нуждается в четвёртой ножке (Брахот 32). Жертвоприношения можно рассматривать как четвёртую ножку для стула, именуемого вселенной. Таков также смысл Теилим 48:3: «Склоны северные — город великого Царя» (гора Цион). [Без горы Цион мир не мог бы функционировать должным образом. — Прим. ред.] Когда Мишна в Зевахим 47 спрашивает: «Каково правильное место для заклания жертвенных животных?» — ответ гласит, что самые святые жертвы должны были закалываться на северной стороне жертвенника. Разумеется, немыслимо предположить, что составитель Мишны не знал столь элементарную вещь — что эти животные должны были закалываться в святых пределах Храма! Однако вопрос касался того, в каком направлении (с какой стороны) пределов Храма должно было совершаться это заклание. Мудрец, составивший Мишну, отвечает, что это должно было происходить на северной стороне (если животные относились к категории «кодшей кодашим», наиболее святым). Мишна приводит в доказательство наш стих, где северная сторона является обязательной для заклания жертвы всесожжения — одной из тех, что называются «кодшей кодашим». Когда Мишна продолжает, что кровь жертвы всесожжения должна быть окроплена «аль бейн а-бадим» (между и над шестами), имеется в виду, что священнослужитель должен стоять между шестами Святого Ковчега, окропляя и сверху, и снизу толщины крышки (капорет). Иными словами, кровь должна была окропляться в направлении, где пребывала Шхина — между распростёртыми крыльями херувимов. Это соответствует написанному в Шир а-Ширим 1:13: «Между грудей моих будет покоиться». Однако слова «бейн шадай» обретают глубокий смысл через отдельные буквы этого выражения. Буквы шин-далет указывают на «шней бадим» (два шеста), посредством которых переносили Ковчег. Всё выражение следует рассматривать как аллегорическое сравнение близости, существовавшей между Б-гом и еврейским народом.
ובפרקי ר' אליעזר ארבע רוחות נבראו בעולם, מזרח שמשם האור יוצא לעולם, דרום שמשם טללי ברכה וגשמי ברכה יוצאין לעולם, מערב שמשם אוצרות שלג ואוצרות ברד וקור וחום וגשמים יוצאין לעולם, צפון שמשם החשך יוצא לעולם, ורוח צפון בראו ולא גמרו, אמר הקב"ה כל מי שיאמר אני אלוה יבא ויגמור הפנה הזאת שהנחתי.
We are told in Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 3 that four directions (of the compass) were created in the world. Light originates from the east; beneficial dew as well as beneficial rains originate in the south, whereas snow, hail, cold and heat and normal rain originate in the west. Whereas G’d had “created” i.e. initiated the north also, He did not assign to it any specific function. G’d reputedly said that anyone who claimed to be a deity should prove his ability by assigning a useful function to the north, i.e. the corner of the universe that He had left incomplete.
[4] В Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 3, сказано, что в мире были созданы четыре направления (стороны света). Свет происходит с востока; полезная роса, как и полезные дожди, происходят с юга, тогда как снег, град, холод и жара и обычный дождь происходят с запада. Хотя Всевышний «создал», то есть инициировал, также и север, Он не назначил ему никакой особой функции. Говорят, что Всевышний сказал: всякий, кто заявляет, что он божество, пусть докажет свою способность, назначив полезную функцию северу, то есть углу вселенной, который Он оставил незавершённым.
וע"ד הקבלה צפונה היא מדת הגבורה כדי להשלימם אליו, וזהו ששנינו עלה בכבש, כלל הבנין נקרא כבש, ופנה לסובב, הוא ראשית הראשית המקיף את הכל, ובא לו, במחשבה, לקרן דרומית, היא מדת החסד, וזהו שכתוב (בראשית י״ב:ט׳) ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה, שהרי הכהן היה מעורר על ישראל החסד שהיא מדתו ומהדרומית למזרחית הוא תפארת ישראל שמשם הרחמים יוצאים, וממזרחית לצפונית, כדי להשלים לו מדת הגבורה, ומצפונית למערבית, שהיא מלכות, וזהו שאמרו שכינה במערב, ומשם יפרד לעולם הנפרדים, ואז יתברך העולם השפל, וממערבית לדרומית שהוא חוזר למקום שהתחיל.
English translation not yet available
И по пути Каббалы: «к северу» — это атрибут Гвура (Мощь), чтобы восполнить его. И это то, что мы учили: «поднялся по наклонному спуску (кевеш)» — совокупность строения называется «кевеш». «И повернул к окружности» — это Начало начал, объемлющее всё. «И пришёл к нему» — в мысли. «К юго-восточному рогу» — это атрибут Хесед (Милосердие). И это то, что написано (Берешит 12:9): «И двинулся Аврам, продвигаясь к югу», — ибо священник пробуждал для Израиля Милосердие, которое есть его атрибут. И от южной [стороны] к восточной — это Тиферет Исраэль (Великолепие Израиля), откуда исходит Милосердие. И от восточной к северной — чтобы восполнить ему атрибут Гвура. И от северной к западной — это Малхут (Царство), и это то, что сказали: «Шхина — на западе». И оттуда [благословение] расходится в мир отделённых [созданий], и тогда благословляется нижний мир. И от западной к южной — он возвращается к месту, откуда начал.
A kabbalistic approach: the word צפונה is a reference to the attribute of גבורה, i.e. it is meant to be perfected still. [In order for man to perfect himself, such as to atone for his sins, he needs to turn northwards. Ed.] This is what is meant in Zevachim 53 that the officiating priest ascended the ramp called כבש, i.e. that the entire structure (the world) was called כבש. [The priest’s actions were perceived as steps in bringing completion and perfection to our terrestrial universe by means of ceremonies and rituals performed as part of the sacrificial rites. The Kabbalah sees in the walk around the altar by the priest and in the direction in which he walks such symbolic significance. Ed.] Avraham’s journey through the Holy Land described in Genesis 12,9 mentioning also a southward journey is considered a parallel to the priest’s manner of walking on the altar when performing his service in the Temple. The priest awakens the attribute of חסד, love, in G’d. This is why he has to start out in the south (like Avraham proceeding southwards. This means that Avraham embarked on his mission for mankind from a southerly direction.) Having aroused G’d’s love he turns to the east the seat of תפארת, the emanation harmony from where the attribute of Mercy emerges. From there he turns northwards in order to make his peace also with the attribute of גבורה, the attribute of Justice. From the north he turns westwards the site of the emanation מלכות, the emanation representing the עולם העשיה, our terrestrial part of the universe. This is the deeper meaning of the statement by our sages in Baba Batra 25 that the Shechinah resides in the west. Having completed this circle, he addresses himself to the world of the angels, the disembodied creatures. As a result of the priest’s performing this procedure the terrestrial world will enjoy G’d’s blessing. Having reached the westernmost part of his walk, the priest returns to the south, the place from which he started out at the base of the כבש.
English translation not yet available
Каббалистическое толкование: слово «цафона» (к северу) указывает на атрибут Гвура (Мощь), то есть этот атрибут ещё должен быть усовершенствован. [Для того чтобы человек мог совершенствовать себя, например, искупить свои грехи, ему необходимо обратиться на север. — Прим. ред.] Таков смысл сказанного в Зевахим 53, что священнослужитель поднимался по наклонному спуску, называемому «кевеш», — то есть всё строение (мир) называлось «кевеш». [Действия священника воспринимались как шаги к завершению и совершенствованию нашей земной вселенной посредством обрядов и ритуалов, совершаемых в рамках жертвенного служения. Каббала усматривает в обходе жертвенника священником и в направлении, в котором он движется, такое символическое значение. — Прим. ред.] Путешествие Авраама по Святой Земле, описанное в Берешит 12:9, где упоминается также путь на юг, рассматривается как параллель к тому, как священник ходит вокруг жертвенника при совершении своего служения в Храме. Священник пробуждает в Б-ге атрибут Хесед (любовь). Вот почему он должен начинать с юга (подобно тому как Авраам направлялся на юг — то есть Авраам начал свою миссию ради человечества с южного направления). Пробудив любовь Б-жью, он поворачивает на восток — средоточие Тиферет (Гармония), эманации, откуда исходит атрибут Милосердия. Оттуда он поворачивает на север, чтобы примириться также с атрибутом Гвура — атрибутом Суда. С севера он поворачивает на запад — место эманации Малхут, представляющей «олам а-асия» — нашу земную часть вселенной. Таков глубинный смысл высказывания наших мудрецов в Бава Батра 25, что Шхина пребывает на западе. Завершив этот круг, он обращается к миру ангелов — бестелесных созданий. В результате совершения священником этой процедуры земной мир наслаждается благословением Б-жьим. Достигнув самой западной точки своего обхода, священник возвращается на юг — к месту, откуда он начал путь у основания наклонного спуска.