ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותצא אש מלפני ה' ותאכל אותם וימותו לפני ה'. חטאו באש ולקו באש, ומיתה זו שהזכיר הכתוב וימותו לפני ה', היתה פרוד הנשמה מן הגוף, שנכנסה האש בתוך גופם דרך חוטמיהם ואז נפרדה נפשם מגופם, כי אין לומר שנשרפה נשמתם ח"ו שהרי קרובי קראם הכתוב (ויקרא י׳:ג׳) בקרובי אקדש, ואמרו רז"ל אמר משה לאהרן אחי יודע הייתי שיקדש הבית והייתי סבור או בי או בך, עכשיו יודע אני שהם גדולים ממני וממך. ואין ספק כי מעלת נפשם גדולה לעוה"ב, שהרי מיתתם היתה כפרה על עונותם שלכך נזכרה מיתתם ביוה"כ בפרשת אחרי מות. וכן מצינו בירושלמי דמסכת יומא (א, א), מפני מה נזכרה מיתתן של נדב ואביהוא ביום הכיפורים ללמדך שמיתת צדיקים מכפרת. וגם אין לומר שנשרף גופם ומלבושם, שהרי הכתוב מעיד וישאום בכתנותם, כי חק הכהונה להיות להם כתונת כענין שנאמר (שמות כ״ח:מ׳) ולבני אהרן תעשה כתנות, ומיתה זו קראה הכתוב שרפה הוא שכתוב (ויקרא י׳:ו׳) יבכו את השרפה אשר שרף ה'.
English translation not yet available
«И вышел огонь от лица ה' и пожрал их, и умерли перед ה'» (Ваикра 10:2). Согрешили огнём — и поражены были огнём. И эта смерть, о которой сказало Писание «и умерли перед ה'», была отделением Нешамы от тела: огонь вошёл внутрь их тела через их ноздри, и тогда отделилась их Нефеш от их тела. Ибо нельзя сказать, что была сожжена их Нешама, חס ושלום, ведь «близкими» назвал их Писание, как сказано: «Через близких ко Мне освящусь» (Ваикра 10:3). И сказали Хазаль: сказал Моше Аарону: «Брат мой, знал я, что Дом освятится, и думал я — [это будет] либо через меня, либо через тебя; теперь же знаю я, что они больше меня и тебя». И нет сомнения, что степень их Нешамы велика для Олам а-Ба, ведь их смерть была искуплением за грехи; поэтому упомянута их смерть в Йом Кипур в парашат Ахарей Мот. И также находим в Иерушалми к трактату Йома (1:1): почему упомянута смерть Надава и Авиу в Йом Кипур? Чтобы научить тебя, что смерть праведников искупает. Также нельзя сказать, что сгорели их тела и их одежды, ведь Писание свидетельствует: «и вынесли их в их кутонет»; ибо закон кехуны — быть им в кутонет, как сказано: «А сынам Аарона сделай кутонет» (Шмот 28:40). И эту смерть Писание назвало «сожжением», как написано: «Пусть оплакивают сожжение, которым сжёг ה'» (Ваикра 10:6).
ותצא אש מלפני ה' ותאכל אותם וימותו לפני ה, “Fire came forth from the presence of the Lord and consumed them, and they died in the presence of the Lord.” Seeing that they had sinned by abusing fire, they were punished by fire. The kind of death described here by the words “in the presence of the Lord” means that their body and soul underwent a “surgical” separation, the fire entering their bodies through their nostrils separating soul from body. We must be careful not to understand the verse as saying that their souls were burned, i.e. that they lost their claim to the hereafter. If that were so the words בקרובי אקדש, “by those very close to Me I become sanctified,” which Moses told Aaron in G’d’s name, would not make any sense. Why should the souls of people G’d describes as close to Him be destroyed, burned? In reference to verse 3 our sages (Tanchuma Shemini 1) quote Moses as saying to his brother Aaron: “I knew all along that the Sanctuary would be sanctified (that someone prominent would die), but I thought it would be either I or you. Now I know that Nadav and Avihu are greater than either you or I, as G’d has chosen them to sanctify His name.” No doubt such statements are not made concerning people who have lost their claim to the hereafter. There cannot be any doubt that their very death was the atonement for their sin, that they were elevated to the celestial regions immediately and that this is the reason the story of their death is repeated in connection with the atonement rites described in Acharey Mot (Leviticus chapter 16). In the Jerusalem Talmud Yuma 1,1 the question is raised why the death of Nadav and Avihu is mentioned in connection with Yom Kippur, seeing their deaths occurred on the first of Nissan? The answer given is that the (premature) death of the righteous acts as atonement for the people left alive. Just as it is wrong to understand the “burning” of these sons of Aaron literally as far as their souls are concerned, so it is wrong to understand the word as referring to the burning of their bodies or even their clothing. After all, the Torah writes (verse 5) that “they carried them (out of the Sanctuary) in their tunics.” Each of these sons of Aaron had his individual tunic as we know from Exodus 28,40. The text refers to their death as “burning,” as we know from verse 6 where the Children of Israel as a whole are commanded to weep “for the conflagration which had befallen, which the Lord had ignited.”
English translation not yet available
И вышел огонь от лица ה' и пожрал их, и они умерли пред ה' (Ваикра 10:2). Поскольку они согрешили, злоупотребив огнём, они были наказаны огнём. Вид смерти, описанный здесь словами «пред ה'», означает, что их тело и душа подверглись «хирургическому» разделению: огонь вошёл в их тела через ноздри, отделив душу от тела. Следует остеречься понимать стих так, будто их души сгорели, то есть что они утратили свою долю в Олам а-Ба. Если бы это было так, то слова בקרובי אקדש — «теми, кто близок ко Мне, Я освящусь», которые Моше сказал Аарону от имени Всевышнего, не имели бы смысла. Почему души людей, которых Всевышний называет близкими к Нему, должны быть уничтожены, сожжены? Относительно стиха 3 наши мудрецы (Танхума Шмини 1) приводят, что Моше сказал своему брату Аарону: «Я знал с самого начала, что Святилище будет освящено (что умрёт кто-то выдающийся), но думал, что это буду либо я, либо ты. Теперь я знаю, что Надав и Авиу больше, чем ты или я, ибо Всевышний избрал их, чтобы освятить Своё Имя». Несомненно, подобные слова не говорят о людях, утративших долю в Олам а-Ба. Нет никакого сомнения, что сама их смерть была искуплением за их грех, что они немедленно были вознесены в небесные области, и что именно поэтому рассказ об их смерти повторяется в связи с обрядами искупления, описанными в Ахарей Мот (Ваикра, глава 16). В Иерусалимском Талмуде, Йома 1:1, поднимается вопрос: почему смерть Надава и Авиу упоминается в связи с Йом Кипуром, ведь их смерть произошла первого Нисана? Ответ таков: (преждевременная) смерть праведников служит искуплением для народа, оставшегося в живых. Как неверно понимать «сожжение» этих сыновей Аарона буквально в отношении их душ, так же неверно понимать это слово как относящееся к сожжению их тел или даже их одежды. Ведь Тора пишет (стих 5), что «их вынесли (из Святилища) в их кутонет». У каждого из этих сыновей Аарона была своя отдельная кутонет, как мы знаем из Шмот 28:40. Текст называет их смерть «сожжением», как мы знаем из стиха 6, где сынам Израиля в целом повелевается плакать «о пожарище, которое постигло, которое ה' зажёг».
ונראה שמזה למדו רז"ל מיתת שרפה שהיא מכלל ארבע מיתות בית דין, ומיתת השרפה היתה שהיו מתיכין עופרת ופותחין פיו של זה שנתחייב שרפה ומלעיטין אותו לתוך גרונו, והסימנין נשרפים ונשמתו מסתלקת. כי אין דין תורה לשרוף את גופו אלא דוגמת מיתת בני אהרן בידי שמים שלא נשרף גופם כלל. וכן אמרו רז"ל כמין שני חוטי אש נכנסו לתוך שני נקבי חוטמיהן ויצאה נשמתם. וכענין זה היתה מיתת חילו של סנחריב שהתנבא עליו ישעיה ע"ה, שנאמר (ישעיהו ט׳:ד׳) כי כל סאון סואן ברעש ושמלה מגוללה בדמים והיתה לשרפה מאכולת אש, מלת סאון הפוכה כמו אסון, ובאור הכתוב כל שאר המלחמות ההרוגים הם הנהרגים ברעש וקול המולה ובגדי אנשי המלחמה הם צבועים ומגוללים בדם, אבל מלחמה זו של סנחריב תהיה לשרפה ומאכולת אש ולא כשאר הרוגי מלחמות, וזהו שכתוב (מלכים ב י״ט:ל״ה) ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה ושמונים וחמשה אלף וישכימו בבקר והנה כלם פגרים מתים. וכל המגפה הזאת היתה לסנחריב בכח התפלה שהתפלל חזקיהו וישעיה אל השמים ונשמעה תפלתם, הוא שכתוב בדברי הימים (ב לב) ויתפלל יחזקיהו המלך וישעיהו בן אמוץ הנביא על זאת ויזעקו השמים, וישלח ה' מלאך ויכחד כל גבור חיל ונגיד ושר במחנה מלך אשור וישב בבושת פנים לארצו ויבא בית אלהיו ומיוצאי מעיו שם הפילוהו בחרב. ומפני שמיתתן היתה מיתת שרפה שנשרפה נשמתם מבפנים ונשארו הם ובגדיהם שלמים, לכך אמר הנביא (ישעיהו י׳:ט״ז) ותחת כבודו יקד יקוד כיקוד אש כלומר כיקוד אש, של נדב ואביהוא, ואמר ותחת כבודו כאלו אמר ותחת בגדיו וכמו שאמרו רז"ל ר' יוחנן הוה קרי להו למאני מכבדותי, כי בגדיהם היו קיימים כבגדי נדב ואביהוא שהזכיר בהם הכתוב וישאום בכתנותם. ועל זה אמר הנביא (שם) וכבוד יערו וכרמילו, הם חיילותיו המרובים כעצי היער מנפש ועד בשר יכלה והיה כמסוס נוסס, כלומר והיה כבוד יערו הנזכר כמו סס, הוא תולעת שנוסס בעץ מבפנים ומשייר הקליפה שלמה מבחוץ, כמו שנאמר (שם נא) וכצמר יאכלם סס, והכוונה בזה ששרף נשמתם ושייר גופם ובגדיהם, והחיל הזה היה מבני יפת שהיה להם זכות הבגדים, בשכר שכתוב (בראשית ט׳:כ״ג) ויקח שם ויפת את השמלה, שכסה את ערות אביו, ושם שאנחנו מבניו זכה על זה למצות ציצית. ומלת אותם שהוא מלא ירמוז לאש הששי דשכינה, שכן אמרו במסכת יומא שש אשות הן, אש אוכלת ואינה שותה, שותה ואינה אוכלת, אוכלת ושותה, אוכלת לחים ויבשים, אש דוחה אש, אש אוכלת אש. אוכלת ואינה שותה דידן, שותה ואינה אוכלת דחולין, אוכלת ושותה דאליהו, אוכלת לחים ויבשים דמערכה, אש דוחה אש דגבריאל, אש אוכלת אש דשכינה, דאמר מר הושיט אצבעו ביניהם ושרפם. ועוד יש בו רמז משש דעות שבאו לרז"ל בחטאם.
English translation not yet available
ונראה שמזה למדו רז"ל מיתת שרפה שהיא מכלל ארבע מיתות בית דין, ומיתת השרפה היתה שהיו מתיכין עופרת ופותחין פיו של זה שנתחייב שרפה ומלעיטין אותו לתוך גרונו, והסימנין נשרפים ונשמתו מסתלקת. Ибо по דין Торы не сжигают его тело, אלא наподобие смерти сынов Аарона בידей Шамаим, когда их тело вовсе не сгорело. И так сказали наши мудрецы: подобие двух нитей огня вошло в две ноздри их носа, и вышла их нешама. И подобным образом была смерть войска Санхерива, о котором пророчествовал Йешаяху, да будет благословенна его память, как сказано: «כי כל סאון סואן ברעש ושמלה מגוללה בדמים והיתה לשרפה מאכולת אש» (Йешаяху 9:4). Слово סאון перевёрнуто, как אסון; и смысл стиха таков: во всех прочих войнах убитые — это убитые в шуме и гуле, и одежды воинов окрашены и вываляны в крови; но эта война Санхерива будет «на сожжение, на поедание огнём», и не как прочие убитые в войнах. И это то, что написано: «ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור מאה ושמונים וחמשה אלף וישכימו בבקר והנה כלם פגרים מתים» (Мелахим II 19:35). И вся эта язва постигла Санхерива силой молитвы, которой молились Хизкиягу и Йешаяху к небесам, и их молитва была услышана; как написано в Диврей а-Ямим: «ויתפלל יחזקיהו המלך וישעיהו בן אמוץ הנביא על זאת ויזעקו השמים, וישלח ה' מלאך ויכחד כל גבור חיל ונגיד ושר במחנה מלך אשור וישב בבושת פנים לארצו ויבא בית אלהיו ומיוצאי מעיו שם הפילוהו בחרב» (Диврей а-Ямим II 32). И поскольку их смерть была смертью «сожжения», что их нешама сгорела изнутри, а они и их одежды остались целыми, поэтому сказал пророк: «ותחת כבודו יקד יקוד כיקוד אש» (Йешаяху 10:16), то есть — как пылание огня, как пылание огня Надава и Авиу; и сказал «ותחת כבודו» — как будто сказал «и под его одеждами», подобно тому, что сказали наши мудрецы: Рабби Йоханан называл свои одежды «мои почести» (מכבדותי). Ибо их одежды сохранились, как одежды Надава и Авиу, о которых сказано: «וישאום בכתנתם». И об этом сказал пророк: «וכבוד יערו וכרמלו» — это его многочисленные войска, как деревья леса: «מנפש ועד בשר יכלה והיה כמסוס נוסס», то есть: и будет упомянутая «слава его леса» как סס — червь, который источает дерево изнутри и оставляет кору снаружи целой, как сказано: «וכצמר יאכלם סס» (там же 10:18; 51:8). И намерение в этом: что Он сжёг их нешама и оставил их тела и их одежды. И это войско было из сыновей Йефета, и у них была заслуга одежды — за награду того, что написано: «ויקח שם ויפת את השמלה» (Берешит 9:23), что он покрыл наготу своего отца; а Шем, ибо мы из его потомков, удостоился за это мицвы цицит. И слово אותם, которое написано полно (с буквой ו), намекает на шестой огонь Шхины; ибо так сказали в трактате Йома: шесть огней есть: огонь, который ест и не пьёт; пьёт и не ест; ест и пьёт; ест сырое и сухое; огонь, отталкивающий огонь; огонь, поедающий огонь. «Ест и не пьёт» — наш (земной); «пьёт и не ест» — лихорадок; «ест и пьёт» — у Элияу; «ест сырое и сухое» — на מערכה; «огонь, отталкивающий огонь» — у Гавриэля; «огонь, поедающий огонь» — у Шхины, как сказал учитель: «протянул палец между ними и сжёг их». И ещё есть в этом намёк на шесть мнений, к которым пришли наши мудрецы относительно их греха.
It would appear that this wording is the source for our sages (Sanhedrin 52) stating that one of the four death penalties, called שרפה, burning, is to consist of the victim having molten lead poured down his throat. As a result of this procedure the victim’s windpipe and gullet would be burned and his soul would leave his body. There is no law in the Torah which decrees that someone’s body be burned. The only example of anyone dying by what is described as “burning,” are the sons of Aaron and their bodies clearly were not burned. The army of Sancheriv which perished on a Passover night (185,000 of them) also died in the same manner as did Nadav and Avihu as we have been told in Sanhedrin 94. The prophet Isaiah 9,4 had predicted this when he said: כי כל סאון סואן ברעש ושמלה מגוללת בדמים והיתה לשרפה מאכולת אש, the meaning of this verse is that whereas in all other wars and battles victory and defeat are earmarked by deafening noise and the soldiers uniforms are tainted with blood, in the case of Sancheriv the soldiers of his army will suffer burning, being devoured, not like soldiers in other battles. Kings II 19,35 reports that on that night (anniversary of the Exodus) “an angel of the Lord went out and struck down 185,000 of the Assyrian camp and the following morning they were all dead corpses.” The plague which struck the Assyrian army was the result of the combined prayers of King Chizkiyahu and the prophet Isaiah as reported in Chronicles II, 32,20-21: “Then King Chizkiyahu and the prophet Isaiah, son of Amotz, prayed about this, and cried out to heaven. The Lord sent an angel who annihilated every mighty warrior, commander, and officer in the army of the King of Assyria, and he returned in disgrace to his land. He entered the house of his god, and there some of his own offspring struck him down with the sword.” Seeing that the deaths of the sons of Aaron consisted of their souls being “burned,” on the inside, their bodies and clothing remained intact. This is why the prophet Isaiah 10,16 in describing heavenly fire when predicting the downfall of Assyria uses the word יקוד several times in describing that fire, i.e. it is not fire in the physical sense as we understand it, but it is like the fire that killed Nadav and Avihu, leaving no outward trace. The words תחת כבודו in that verse mean that the כבוד of a person, i.e. his clothing which lends him a measure of dignity will be untouched as the “fire” operates beneath the clothing and the body, even. The Talmud (Sanhedrin quotes Rabbi Yochanan as referring to his clothing by the description כבודי, “my honour, my dignity.” Concerning the phenomenon we have just described Isaiah said in verse 18 of the chapter quoted וכבוד יערו וכרמלו, “it will burn its great army which looks like a forest wiping it out body and soul, so that it will remain like something that has been eaten by worms.” The simile of the worm was used by the prophet to describe something destroyed from the inside though until the last moment none of that destructive process had been visible on the outside. The woodworm leaves the bark of the tree untouched providing no warning of what goes on inside the trunk. The word סס occurs also in connection with the moth devouring woolen garments. The word was borrowed in this verse of Isaiah to describe a silent process unnoticed by outsiders. This entire army of the Assyrians was composed of descendants of Japhet, second son of Noach who had enjoyed the protective merit that their clothing was saved as their ancestor had been a party to his brother Shem when he covered the nude body of his father by walking into the tent backwards (Genesis 9,23). His brother Shem, who initiated that move and whose descendants we are, merited the commandment of wearing ציצית on our garments (compare Tanchuma Noach 13). The word אותם at the end of our verse which is spelled with the letter ו in this instance, is an allusion to the “sixth fire of the Shechinah.” We are told in Yuma 21 that there are a total of six different categories of heavenly fire. They are: “a fire which eats” but does not “drink;’ fire which “drinks” but does not “eat;” fire which both “eats and drinks; fire which consumes both dry and wet material;” fire which supplants another category of fire; fire which consumes another category of fire. The fire which “eats but does not drink,” is the fire of which the Torah says that it descended on the altar and consumed the meat of the offerings. Fire which “drinks” but does not eat is fever, which dries out a person at the same time killing his appetite. Fire which eats and drinks was the fire that consumed both Elijah’s sacrifice and the water in the moat he had made around it. The fire which consumed both wet and dry matters was that on the woodpile of the altar which was not extinguished by rain. Fire which supplanted competing fire is the fire of the angel Gavriel which descended into the kiln where Chananyah, Mishael, and Azaryah had been thrown by Nebuchadnezzar. The latter had stoked the kiln for seven consecutive days (Daniel 3). The angel used “fire” to cool man-made fire. Fire which consumes fire is the fire of the Shechinah. The Midrash tells of G’d burning angels who had opposed Him when He wanted to create man. The letter ו in the word אותם, may also allude to the six sins which our sages claim that Nadav and Avihu were guilty of and which combined to cause their deaths.
English translation not yet available
По-видимому, эта формулировка является источником для наших мудрецов (Санхедрин 52), утверждающих, что одна из четырёх смертных казней, называемая שרפה — «сожжение», состоит в том, что осуждённому вливают расплавленный свинец в горло. В результате этой процедуры у жертвы обжигаются дыхательное горло и пищевод, и его душа покидает тело. В Торе нет закона, повелевающего сжигать чьё-либо тело. Единственный пример смерти, описываемой как «сожжение», — сыновья Аарона, и их тела очевидно не были сожжены. Войско Санхерива, погибшее в пасхальную ночь (185 000 из них), также умерло тем же образом, что и Надав и Авиу, как сообщено нам в Санхедрин 94. Пророк Йешаяху 9:4 предсказал это, сказав: «כי כל סאון סואן ברעש ושמלה מגוללה בדמים והיתה לשרפה מאכולת אש»; смысл этого стиха в том, что тогда как во всех иных войнах и битвах победа и поражение отмечены оглушительным шумом, а мундиры солдат запятнаны кровью, в случае Санхерива солдаты его войска будут поражены «сожжением», «поеданием», не так, как солдаты в иных сражениях. В Мелахим II 19:35 сообщается, что в ту ночь (годовщина Исхода) «ангел ה' вышел и поразил 185 000 в стане Ашура, и наутро все они были мёртвыми трупами». Мор, поразивший войско Ашура, был результатом совместных молитв царя Хизкиягу и пророка Йешаяху, как сказано в Диврей а-Ямим II 32:20–21: «Тогда царь Хизкиягу и пророк Йешаяху, сын Амоца, молились об этом и воззвали к небесам. И послал ה' ангела, и он уничтожил всякого могучего воина, начальника и князя в стане царя Ашура; и тот возвратился с посрамлением в свою страну. И вошёл он в дом своего бога, и там вышедшие из его чресел поразили его мечом». Поскольку смерть сыновей Аарона состояла в том, что их души «сгорели» изнутри, их тела и одежда остались целыми. Поэтому пророк Йешаяху 10:16, описывая небесный огонь и предсказывая падение Ашура, употребляет слово יקוד несколько раз, то есть это не огонь в физическом смысле, как мы его понимаем, но подобен огню, убившему Надава и Авиу, не оставив внешнего следа. Слова «תחת כבודו» в том стихе означают, что כבוד человека, то есть его одежда, придающая ему меру достоинства, останется неповреждённой, ибо «огонь» действует под одеждой и даже под телом. Талмуд (Санхедрин) приводит, что Рабби Йоханан называл свою одежду словом כבודי — «моя честь, моё достоинство». О явлении, которое мы описали, Йешаяху сказал в стихе 18: «וכבוד יערו וכרמלו» — «оно сожжёт его великое войско, похожее на лес, уничтожая его телом и душой, так что оно останется как нечто, съеденное червями». Образ червя использован пророком, чтобы описать разрушение изнутри, хотя до последнего момента снаружи не было видно самого процесса разрушения. Древоточец оставляет кору дерева нетронутой, не предупреждая о происходящем внутри ствола. Слово סס встречается также в связи с молью, поедающей шерстяные одежды. В стихе Йешаяху это слово заимствовано, чтобы описать бесшумный процесс, незаметный посторонним. Всё это войско Ашура состояло из потомков Йефета, второго сына Ноаха, которые имели защитную заслугу сохранения одежды, так как их праотец участвовал вместе со своим братом Шемом, когда он прикрыл наготу отца, войдя в шатёр задом (Берешит 9:23). Его брат Шем, который инициировал этот поступок и из потомков которого мы, удостоился заповеди носить цицит на наших одеждах (ср. Танхума Ноах 13). Слово אותם в конце нашего стиха, которое в этом месте написано с буквой ו, является намёком на «шестой огонь Шхины». В Йома 21 сказано, что всего существует шесть категорий небесного огня: «огонь, который ест, но не пьёт; огонь, который пьёт, но не ест; огонь, который и ест и пьёт; огонь, который пожирает и сухое и влажное; огонь, который вытесняет иной огонь; огонь, который пожирает иной огонь». Огонь, который «ест, но не пьёт», — это огонь, о котором Тора говорит, что он сошёл на жертвенник и поглотил мясо жертв. Огонь, который «пьёт, но не ест», — это жар, лихорадка, которая иссушает человека, одновременно убивая аппетит. Огонь, который ест и пьёт, — это огонь, поглотивший и жертву Элияу, и воду во рву, который он сделал вокруг неё. Огонь, пожирающий и влажное и сухое, — это огонь на поленнице жертвенника, который не гас от дождя. Огонь, вытесняющий иной огонь, — это огонь ангела Гавриэля, который сошёл в печь, куда Невухаднецар бросил Хананья, Мишаэля и Азарья (Даниэль 3); тот разжигал печь семь дней подряд. Ангел использовал «огонь», чтобы охладить человеческий огонь. Огонь, пожирающий огонь, — это огонь Шхины. Мидраш рассказывает, как Всевышний сжёг ангелов, противившихся Ему, когда Он хотел создать человека. Буква ו в слове אותם может также намекать на шесть грехов, в которых, по словам наших мудрецов, были виновны Надав и Авиу, и которые вместе стали причиной их смерти.