ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יין ושכר אל תשת. דרשו בספרי, אין לי אלא יין מנין לרבות שאר המשכרים, תלמוד לומר ושכר, אם כן למה נאמר יין, על היין במיתה ועל שאר המשכרים באזהרה.
English translation not yet available
יין ושכר אל תשת. Толковали в Сифри: у меня есть только «вино» — откуда включить прочие опьяняющие? Учение говорит: «ושכר». Если так, зачем сказано «יין»? За вино — смертью, а за прочие опьяняющие — предостережением.
יין ושכר אל תשת, “do not drink wine or intoxicating liquids!” Sifra Shemini 1,2 writes that if the Torah had not added the word שכר I would have understood the prohibition as applying only to the drinking of wine, not to the consumption of other liquids causing drunkenness. If the word שכר includes all intoxicating liquids, why did the Torah have to single out “wine?” Drunkenness due to consumption of wine is punishable by death; intoxication with other liquids, while forbidden, is not punishable by death at the hands of heaven.
English translation not yet available
יין ושכר אל תשת — «не пей вина и опьяняющих напитков!» Сифра Шмини 1:2 пишет: если бы Тора не добавила слово שכר, я понял бы запрет как относящийся только к питью вина, но не к употреблению иных жидкостей, вызывающих опьянение. Если слово שכר включает все опьяняющие напитки, зачем Тора выделила «вино»? Опьянение от вина карается смертью; опьянение от иных напитков, хотя и запрещено, не карается смертью от рук Неба.
אתה ובניך אתך בבואכם. הזכיר בבואכם, כלומר בזמן שתהיה עבודת משמרתכם, כי הכהנים היו נחלקים לכ"ד משמרות וכל משמרה מהן עובדת שבת אחת, ואותה שבת בלבד אסור להן שתיית היין לאותה משמרה, והם מותרים בשאר משמרות בשאר השבתות, וכן בכל משמר ומשמר מותרים בכל המשמרות זולתי באותה שבת בלבד שהם עובדין בה, וזהו ענין בבואכם. והוסיף לומר אתך בדומין לך, שיהיו ראוים לכהונה, כי אילו אמר אתה ובניך ולא אמר אתך היה במשמע שיזהיר על שתיית היין לכל בני אהרן, ואין הכתוב מזהיר אלא לאותן הראויין לכהונה כי אפשר שיהיו בני אהרן מזרע אהרן ולא יהיו ראוין לכהונה, כגון שנשאו נשים פסולות, גרושה או חללה, ואז תהיה כהונתם מחוללת, וזהו שאמר הכתוב (ויקרא כ״א:א׳) אמור אל הכהנים בני אהרן, לא אמר בני אהרן בלבד אלא הכהנים שהם ראוים לכהונה. ואמר חקת עולם לדורותיכם שיכניס בכלל הזה כל המשכנות, נוב וגבעון ושילה וירושלים.
English translation not yet available
«Ты и сыновья твои с тобою, когда вы входите». Он упомянул: «когда вы входите», то есть — во время, когда будет служба вашей смены; ибо коэны делились на двадцать четыре смены, и каждая из них служила одну неделю, и лишь в ту неделю той смене запрещено пить вино; а в прочие смены, в прочие недели, им разрешено. И так в каждой и каждой смене им разрешено во все смены, кроме лишь той недели, в которую они служат; и это — смысл «когда вы входите». И добавил сказать «с тобою» — «подобные тебе», чтобы они были достойны кеhуны; ибо если бы сказал «ты и сыновья твои» и не сказал «с тобою», из смысла следовало бы, что он предостерегает о питье вина всех сыновей Аарона; но Писание предостерегает лишь тех, кто достоин кеhуны, ибо возможно, что будут сыновья Аарона из потомства Аарона и не будут достойны кеhуны — например, если они взяли женщин непригодных, разведённую или халалу, и тогда их кеhуна будет осквернена. И это то, что сказал Писание: «Скажи коэнам, сынам Аарона» (Ваикра 21:1) — не сказал «сынам Аарона» בלבד, אלא «коэнам», то есть тем, кто достоин кеhуны. И сказал «устав вечный для поколений ваших» — чтобы включить в это правило все святилища: Нов и Гивон, и Шило, и Иерусалим.
אתה ובניך אתך בבואכם, “you and your sons with you, when you enter, etc.” The reason the Torah mentions the word “when you enter,” is that it refers to the times when the Priests in question are on duty. The Priests were divided into 24 groups each group performing the service in the Temple for one week at a time in rotation. The prohibition not to drink wine or intoxicating drink applied only during the week that this particular Priest could be called upon to perform service in the Temple. The reason the Torah added the wordאתך , “with you,” is to say “the ones like you,” i.e. the ones fit for priestly duties. Had the Torah not added this word but had written only אתה ובניך, “you and your sons,” the meaning would have been that all of Aaron’s sons or for that matter all of any sons of Priests regardless of whether he suffered from a physical blemish which made him ineligible to perform Temple Service, would still not be allowed to drink intoxicating drinks. If a Priest had married a woman of a category forbidden to him he would have been disqualified from performing service in the Temple. During the time he remained married to such a woman no restriction would apply to him concerning the consumption of wine and liquor. We find a clear indication of this in Leviticus 21,1 where the Torah introduces the legislation of whom a priest may marry and whom not. Instead of writing אמור אל בני אהרן, “speak to the sons of Aaron,” the Torah writes: אמור אל הכהנים בני אהרן, “say to the Priests who are the sons of Aaron.” The difference is that only people who fit the description כהנים are subject to the legislation applicable to Priests. He who has forfeited the privileges associated with being described as כהן, is not subject to some of the restrictions imposed on the Priests. When the Torah adds in our verse חקת עולם לדורותיכם, “an eternal statute for your generations,” this does not mean that this legislation is in force at a time when no priest can fulfill his priestly function due to the absence of a Temple. It means that during the various periods when the Tabernacle moved from one location to another, such as Gilgal, Nov, Shiloh, Givon, this legislation would remain in force and would continue in force once the permanent Temple would be built.
English translation not yet available
«Ты и сыновья твои с тобою, когда вы входите, “ты и сыновья твои с тобою, когда вы входите, и т. д.” Причина, по которой Тора упоминает слово “когда вы входите”, в том, что оно относится ко временам, когда данные коэны находятся на дежурстве. Коэны были разделены на 24 группы; каждая группа исполняла служение в Храме одну неделю по очереди. Запрет пить вино или опьяняющий напиток действовал лишь в течение той недели, когда данный коэн мог быть призван к служению в Храме. Причина, по которой Тора добавила слово אתך, “с тобою”, — чтобы сказать: “подобные тебе”, то есть пригодные к коэнскому служению. Если бы Тора не добавила это слово, а написала лишь אתה ובניך, “ты и сыновья твои”, смысл был бы таким, что всем сыновьям Аарона, а также вообще всем сыновьям коэнов, независимо от того, есть ли у него телесный изъян, делающий его непригодным к служению в Храме, всё равно нельзя было бы пить опьяняющие напитки. Если коэн женился на женщине из категории, запрещённой ему, он становился непригодным к служению в Храме. В то время, пока он остаётся женат на такой женщине, на него не распространяется ограничение относительно употребления вина и крепких напитков. Мы находим ясное указание на это в Ваикра 21:1, где Тора вводит законы о том, на ком коэн может жениться и на ком — нет. Вместо того чтобы написать אמור אל בני אהרן, “говори сынам Аарона”, Тора пишет: אמור אל הכהנים בני אהרן, “скажи коэнам, сынам Аарона”. Разница в том, что лишь люди, подходящие под определение כהנים, подпадают под законодательство, применимое к коэнам. Тот, кто утратил привилегии, связанные с тем, чтобы называться כהן, не подпадает под некоторые ограничения, возложенные на коэнов. Когда Тора добавляет в нашем стихе חקת עולם לדורותיכם, “устав вечный для поколений ваших”, это не означает, что это постановление действует в то время, когда ни один коэн не может исполнять свою коэнскую функцию из‑за отсутствия Храма. Это означает, что в различные периоды, когда Мишкан переходил с места на место — например, Гилгаль, Нов, Шило, Гивон — это постановление оставалось в силе и продолжало действовать и после того, как будет построен постоянный Бейт а-Микдаш.
ולפי שאמר הכתוב ולהבדיל ולהורות בוא"ו, רמז לנו הכתוב שיהיה בכלל הדין הזה מי שיצטרך להבדיל בין הקדש ובין החול או יצטרך לעשות הוראה, שהוא אסור ביין.
English translation not yet available
А поскольку Писание сказало «и различать… и учить» с буквой «вав», то намекнуло нам Писание, что в это правило включён тот, кому нужно различать между святым и будничным, или кому нужно выносить постановление, — что ему запрещено вино.
Seeing that the Torah adds the words ולהבדיל בין הקדש ובין החול, בין הטהור ובין הטמא, ולהורות את בני ישראל וגו', “and to distinguish between the sacred and the profane and between the pure and the impure; and to teach the Children of Israel, etc.” (verses 10-11) the letter ו before להורות is an indication that those who have to make such decisions have to apply to themselves similar restrictions to the Priests who serve in the Temple. It is incumbent upon the people who have to make these various rulings mentioned here, i.e. the judges to abstain from alcoholic drink before performing their duties; this is also alluded to in the extra letter ו at the beginning of verse 11 in the word ולהורות “and to give instruction, to make rulings.”
English translation not yet available
Поскольку Тора добавляет слова: «и различать между святым и будничным, между чистым и нечистым, и учить сынов Израиля и т. д.» (стихи 10–11), буква ו перед словом להורות является указанием, что те, кому надлежит выносить такие решения, должны наложить на себя подобные ограничения, как коэны, служащие в Храме. Людям, которые должны выносить различные постановления, упомянутые здесь, то есть судьям, следует воздерживаться от алкогольного напитка перед исполнением своих обязанностей; и на это также намекает добавочная буква ו в начале стиха 11 в слове ולהורות — «и учить», «и выносить постановления».
וידוע כי היין בטבעו מוליד שלשה דברים, שינה, וגסות הרוח, ובלבול השכל, ושלשתן נרמזו בפרשה זו. מוליד שינה, זה דבר מפורסם כי משתית היין יעלה אל הראש עשן חם ולח, מתילדת השינה ממנו, וזהו בבאכם אל אהל מועד, לרמוז על איסור השינה באהל, זהו שכתוב ביעקב (בראשית כ״ח:ט״ז) וייקץ יעקב משנתו וגו' ואנכי לא ידעתי כלומר שאם ידעתי לא ישנתי גם לא אשכב, וזהו שכתוב (שמואל א ג׳:ג׳) ונר אלהים טרם יכבה ושמואל שוכב בהיכל ה', שעורו טרם יכבה בהיכל ה' ושמואל שוכב במקומו, וטעם האתנחתא שבמלת שוכב מורה כן. גם לא הישיבה כי אם בעמידה, שנאמר (דברים י״ח:ז׳) ושרת בשם ה' אלהיו ככל אחיו הלוים העומדים, וכתיב (שם) לעמוד לשרת בשם ה'. מוליד גסות הרוח, לפי שהוא מחמם כחות הלב ויגיע לו מזה גסות הלב, וזהו שאמר ולהבדיל בין הקדש ובין החול, כי עם גובה הלב הכל שוה אצלו לא יבדיל בין קדש לחול ובין טמא לטהור. מוליד בלבול השכל, לפי שהעשן העולה למוח הנה הוא מחיצה מבדלת בין השכל ובין שאר כחות הגוף, כענן הנטוי ברקיע שהיא מחיצה מבדלת בין אור השמש והעולם הזה, כן פעולות האדם נחשכות ואינו יכול להבחין ביניהם, וזהו שאמר ולהורות את בני ישראל, לפי שהוראה במצותיה של תורה צריכה שכל זך ודעת צלולה. והנה שלמה ע"ה גנה רבוי השתיה מהיין ואמר (משלי כ״ג:ל״א) אל תרא יין כי יתאדם, פירשו רז"ל כי יתאדם יתאוה לדם, כי יתן בכוס עינו מלשון (במדבר י״א:ז׳) ועינו כעין הבדולח, בכוס בכיס כתיב, כי כשהוא נמשך אחר הכוס יבא לידי חסרון כיס. יתהלך במישרים, סופו למכור כל כלי ביתו ולא ישאר לו כלום עד שלא יהיה בביתו שום חפץ שיבשל בו, זהו יתהלך במישרים סוף שיהיה ביתו ריקן מן הכל. אחריתו כנחש ישך, כשם שהנחש פתה חוה בטעם יופי הפרי שנאמר (בראשית ג׳:ו׳) כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל, ואחר כך הביאם למיתה כך היין מפתה למי שנמשך ביופי מראהו וטעמו ובסוף יביאהו לידי מיתה. ודרשו רז"ל מה נחש נתקללה אדמה בעבורו שנאמר (שם) ארורה האדמה בעבורך, אף היין נתקלל שליש העולם בעבורו, שנאמר (שם ט) וייקץ נח מיינו, וכתיב ארור כנען.
English translation not yet available
И известно, что вино по своей природе порождает три вещи: сон, и грубость духа, и смятение разума; и все три намекнуты в этой главе. Порождает сон — это общеизвестно, ибо от питья вина поднимается к голове тёплый и влажный пар, и от него рождается сон; и это — «когда вы входите в Оэль Моэд», чтобы намекнуть на запрет сна в Шатре, как сказано о Яакове: «И пробудился Яаков от сна своего… и я не знал» (Берешит 28:16), то есть: если бы я знал, я бы не спал и не лёг бы; и это то, что сказано: «и светильник Элоhим ещё не погас, а Шмуэль лежит в Хейхале ה'» (Шмуэль I 3:3) — смысл его: ещё не погас в Хейхале ה', а Шмуэль лежит на своём месте; и причина знака этнахта под словом «лежит» указывает на это. Также — не сидение, אלא только стоя, как сказано: «и будет служить именем ה', Элоhим его, как все братья его, левиты, стоящие» (Дварим 18:7), и написано (там же): «стоять, чтобы служить именем ה'». Порождает грубость духа — потому что оно разогревает силы сердца, и от этого приходит грубость сердца; и это то, что сказано: «и различать между святым и будничным», ибо при высокомерии сердца всё равно для него, он не отличит святое от будничного и нечистое от чистого. Порождает смятение разума — потому что пар, поднимающийся к мозгу, есть перегородка, разделяющая между разумом и прочими силами тела, как облако, натянутое на небе, которое есть перегородка, отделяющая между светом солнца и этим миром; так действия человека темнеют, и он не может различить между ними. И это то, что сказано: «и учить сынов Израиля», ибо הוראה в мицвот Торы требует чистого разума и ясного знания. И вот, Шломо, мир ему, порицал многопитие вина и сказал: «Не смотри на вино, что оно краснеет» (Мишлей 23:31); истолковали Хазаль: «что оно краснеет» — «возжелает крови», «что положит в чашу глаз свой» — из выражения: «и вид его как вид бедолаха» (Бамидбар 11:7); «в чашу» — «в карман» написано, ибо когда он тянется за чашей, придёт к ущербу кармана. «Пойдёт прямыми путями» — в конце продаст всю утварь дома своего, и не останется у него ничего, пока не будет в доме его никакой вещи, в которой можно варить; это — «пойдёт прямыми путями», в конце будет дом его пуст от всего. «В конце своём, как змей, укусит» — так же как змей соблазнил Хаву вкусом и красотой плода, как сказано: «ибо хорош дерево для еды и вожделенно оно для глаз, и желанно дерево, чтобы поумнеть» (Берешит 3:6), а затем привёл их к смерти, так и вино соблазняет того, кто тянется за красотой вида его и вкуса его, а в конце приведёт его к смерти. И истолковали Хазаль: как из‑за змея была проклята земля, как сказано: «проклята земля из‑за тебя» (там же), так и из‑за вина была проклята треть мира, как сказано: «И пробудился Ноах от вина своего» (Берешит 9:24), и написано: «Проклят Кнаан».
It is well known that drinking wine induces three phenomena, sleep, grossness of the spirit and a confused mind. If one falls victim to even a single one of these phenomena one cannot perform one’s duty as a judge or expert in Torah rulings. Our Parshah actually contains allusions to all three of these phenomena. The fact that drinking wine induces sleep is such a well known phenomenon that it does not need to be proven by examples; the alcohol in the wine rises to the brain in the form of moist and warm vapor. This in turn induces sleep; hence the words “when you enter the Tent of Meeting” are also a warning not to go to sleep inside the holy precincts, especially within the Sanctuary. This is why Yaakov was so upset when he awoke after his dream with the ladder, exclaiming: “how dreadful! This must be the gateway to heaven and I was unaware of it” (Genesis 28,16). Yaakov clearly implied that had he been aware of the sanctity of the site, he would never have gone to sleep in that place. He would not even have lain down there. This is also the meaning of Samuel I 3,3 ונר אלו-הים טרם יכבה ושמואל שוכב בהיכל ה'. The meaning of this line is: “Samuel lay down to sleep before the light went out in the Sanctuary.“ [The author means that this verse most certainly does not mean that Samuel lay down to sleep in the Sanctuary before the lamp went out.] If proof were needed for our interpretation it is found in the separating tone-sign etnachta under the word שוכב. It is also not appropriate to sit down in the Sanctuary. The Priest is to perform all procedures standing up. We know this from Deuteronomy 18,7:ושרת בשם ה' אלוהיו ככל אחיו הלוים העומדים שם לפני ה'; “he is to minister in the name of Hashem, his G’d, like all his brethren the Levites who stand there in the presence of the Lord.” The word לעמוד לשרת in verse 5 of that same chapter in Deuteronomy further underlines the fact that the Priests had to be standing when performing service in the Temple. The fact that drinking wine results in grossness of spirit is due to the heating up of the powers residing in the heart which results in grossness. This is alluded to when the Torah refers to the need to distinguish between the sacred and the profane. When one is in a state of spiritual grossness one does not consider that some things are holy whereas others are not but treats all of them as being on a comparable spiritual level, making no distinctions. The fact that drinking wine may result in one’s mind becoming confused is because the vapors or fumes generated by the wine rise to the brain. They create a barrier between the area where the independent intelligence is located and the area activating other bodily functions. The comparable example would be clouds in the sky forming a barrier between the light of the sun and our terrestrial world. Just as the surface of the earth is darkened by the failure of the rays of the sun to break through the clouds, so the power of the intelligence is prevented from making itself felt when blocked by the vapor or fumes created by the wine one has drunk. When the Torah speaks about the Priests having the task to instruct the Children of Israel in the statutes, etc., these words were added because such instructions presuppose that the instructor is of sound mind at the time he lectures. Drinking wine might interfere with that. Solomon roundly condemned the intake of too much wine as he wrote in Proverbs 23,31: “do not look at wine because it is red.” Our sages explain Solomon’s warning there to mean that too much wine results in one’s inhibitions becoming loosened, one’s libido becoming aroused (compare Vayikra Rabbah 12,1 [The reading of the words כי יתאדם would be emended to כי יתאוה דם, it arouses the libido in one’s blood. Ed.]. The balance of the verse we quoted from Proverbs concludes with Solomon saying כי יתן בכוס עינו יתהלך במישרים, “when he (only) looks at the cup he will walk upright,” are understood as follows: the word עינו is similar in meaning to the word עין in עין הבדולח, “like the colour of crystal” (compare Numbers 12,7 where the Torah describes the appearance of the manna). The word for cup, כוס, in that verse is spelled כיס, “pocket,” instead of in the usual way. Solomon may hint that he who is seduced by the attractive looking cup of wine will experience financial loss because of the folly which the wine-intake will lead to. The matter is not unlike the seduction of Chavah by the serpent who also relied on the exterior eye appeal of the fruit of the tree of knowledge. It induced overpowering curiosity in Chavah to taste that fruit. The Torah had described the tree as “good to eat, a desire-arousing phenomenon for the eyes, and lovely as a source of enlightenment” (Genesis 3,6). As a result, It brought death in its wake. Similarly, wine, though alluring at first both in appearance and taste eventually causes the death of those who indulge. Our sages (Tanchuma Shemini 5) state that “just as the earth was cursed on account of the serpent, seeing that the Torah writes; (Genesis 3,17) “the earth is cursed because of you,” so a third of the earth was cursed on account of wine as the Torah writes: “Noach awoke from his sleep” (Genesis 9,24), followed by “cursed be Canaan,” [Noach’s first grandson from his third son (Genesis 9,25)].
English translation not yet available
И известно, что питьё вина вызывает три явления: сон, грубость духа и спутанность разума. Если человек становится жертвой даже одного из этих явлений, он не может исполнять свой долг как судья или как специалист по постановлениям Торы. В нашей парше на самом деле содержатся намёки на все три явления. То, что питьё вина вызывает сон, столь общеизвестно, что не нуждается в доказательствах примерами; спирт в вине поднимается к мозгу в виде влажного и тёплого пара, и это, в свою очередь, вызывает сон; потому слова «когда вы входите в Оэль Моэд» также являются предупреждением не засыпать внутри святых пределов, особенно внутри Святилища. Поэтому Яаков так был потрясён, когда пробудился после сна о лестнице, воскликнув: «…и я не знал» (Берешит 28:16). Яаков ясно подразумевал, что если бы он знал о святости этого места, он бы никогда там не заснул; он бы даже не лёг там. Это также смысл сказанного: «и светильник Элоhим ещё не погас, а Шмуэль лежит в Хейхале ה'» (Шмуэль I 3:3). Смысл этой строки: «Шмуэль лёг до того, как погас светильник в Святилище». [Автор имеет в виду, что этот стих, несомненно, не означает, будто Шмуэль лёг спать в Святилище, прежде чем погас светильник.] Если требовалось бы доказательство нашему толкованию, оно находится в разделительном знаке этнахта под словом שוכב. Также неуместно сидеть в Святилище: коэн должен совершать все действия стоя. Мы знаем это из: «…как все братья его, левиты, стоящие там перед ה'» (Дварим 18:7). Слова «стоять, чтобы служить» в стихе 5 той же главы в Дварим ещё более подчёркивают, что коэны должны были стоять при служении в Бейт а-Микдаш. То, что питьё вина приводит к грубости духа, объясняется тем, что оно разогревает силы, находящиеся в сердце, и это порождает грубость; на это намекает то, что Тора говорит о необходимости различать между святым и будничным: когда человек в состоянии грубости, он не принимает в расчёт, что одни вещи святы, а другие — нет, но обращается со всеми как с находящимися на сопоставимом духовном уровне, не делая различий. То, что питьё вина может привести к спутанности разума, объясняется тем, что пары или испарения, порождённые вином, поднимаются к мозгу и создают преграду между областью, где находится самостоятельный интеллект, и областью, активирующей прочие телесные функции. Пример этому — облака в небе, образующие преграду между светом солнца и нашим земным миром: как поверхность земли темнеет из‑за того, что лучи солнца не пробиваются сквозь облака, так сила разума не может проявиться, когда она блокируется парами или испарениями, созданными выпитым вином. Когда Тора говорит о задаче коэнов — учить сынов Израиля установлениям и т. д., эти слова добавлены, потому что такое учительство предполагает, что наставник в момент наставления обладает здравым разумом; питьё вина может этому помешать. Шломо решительно порицал чрезмерное употребление вина, как он написал: «Не смотри на вино, что оно краснеет» (Мишлей 23:31). Наши мудрецы объясняют предупреждение Шломо так, что чрезмерное вино ослабляет запреты и возбуждает страсть (ср. Ваикра Рабба 12:1; чтение слов כי יתאדם понимается как כי יתאוה דם — «возжелает крови»). Окончание стиха, который мы привели, говорит: «когда он положит глаз свой в чашу, пойдёт прямыми путями», и это понимают так: слово עינו по смыслу сходно со словом עין в выражении עין הבדולח, «как вид бедолаха» (ср. Бамидбар 11:7, где Тора описывает вид манны). Слово «чаша», כוס, в этом стихе написано как כיס, «карман», вместо обычного написания. Шломо намекает, что тот, кого соблазняет привлекательная чаша вина, понесёт финансовый ущерб из‑за глупостей, к которым приведёт его вино. Дело подобно соблазнению Хавы змеем, который также опирался на внешнюю привлекательность плода дерева познания; это вызвало у Хавы непреодолимое желание вкусить его. Тора описала дерево как «хорошее для еды, вожделенное для глаз и желанное как источник разумения» (Берешит 3:6), и в результате это принесло смерть. Подобно этому, вино — хоть поначалу и привлекательно и видом, и вкусом — в конце приводит к смерти тех, кто предаётся ему. Хазаль (Танхума, Шмини 5) сказали: «Как земля была проклята из‑за змея, ибо Тора пишет: “проклята земля из‑за тебя” (Берешит 3:17), так треть мира была проклята из‑за вина», как Тора пишет: «И пробудился Ноах от вина своего» (Берешит 9:24), а затем: «Проклят Кнаан» (Берешит 9:25).