ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואת אלה תשקצו מן העוף. כלומר מן העוף הטהור, ולמדך שהעופות הטהורים מרובין על הטמאים, וכן הזכירו רז"ל לפיכך פרט לך הכתוב בטמאים, מכאן אמרו לעולם ילמד אדם לתלמידו דרך קצרה, כאדם האומר לחברו ברור לך זה מתוך זה, שהדעת נותנת שאותו מין שהוא בורר מתוכו מרובה הוא מן הנברר, ועל זה אמר הכתוב (ויקרא כ׳:כ״ה) והבדלתם בין הבהמה הטהורה לטמאה ובין העוף הטמא לטהור, הקדים בבהמה הטהורה לטמאה, ובעוף הקדים הטמא לטהור, כלומר תבררו הבהמה הטהורה מן הטמאה, וזה יורה כי הבהמות הטמאות יותר מן הטהורות, ותבררו העוף הטמא מן הטהור, וזה יורה כי העופות הטהורים מרובים מן הטמאים, ולכך פרט לך הכתוב בטמאים ללמדך דרך קצרה.
English translation not yet available
[2] «И этих гнушайтесь из птиц». То есть — из птиц чистых; и этим она учит тебя, что чистых птиц больше, чем нечистых. Так и упомянули Хазаль: поэтому Писание перечислило тебе нечистых в деталях. Отсюда сказали: всегда пусть человек учит своего ученика кратким путём, как человек, говорящий товарищу: «выбери себе вот это из вот того», — ибо разум подсказывает, что тот вид, из которого выбирают, многочисленнее того, что выбирают. И об этом сказало Писание: «И отделяйте между животным чистым и нечистым, и между птицей нечистой и чистой» (Ваикра 20:25): в животных оно предварило чистое перед нечистым, а в птицах предварило нечистое перед чистым. То есть: вы отделяйте животное чистое от нечистого — и это указывает, что нечистых животных больше, чем чистых; и вы отделяйте птицу нечистую от чистой — и это указывает, что чистых птиц больше, чем нечистых. Поэтому Писание перечислило тебе нечистых в деталях, чтобы научить тебя краткому пути.
ואת אלה תשקצו מן העוף, “and the following you are to treat as loathsome categories of birds, etc.” the word מן means “from among,” i.e. “from among the birds the majority of which are pure and wholesome.” Chulin 63 confirms that there are more birds which are pure, i.e. which theoretically may be eaten (if one can capture them intact). This is why the Torah lists only the impure ones by name, seeing that they are in the minority and make a shorter list. In fact, our sages used this list as an example for saying that when teaching one should be careful to teach matters to one’s student in a compact form. When a person asks someone to choose one object amongst many he does not ask him to eliminate the many but to single out the one he wants as this takes less time and effort. The Torah follows this principle when writing (Leviticus 20,25) “You shall distinguish between the clean (pure) animal and the unclean (impure), and between the unclean bird and the clean;” when mentioning the four-legged animals the Torah first mentioned the pure categories as they are fewer than he impure beasts; in the case of the birds the Torah referred first to the unclean birds as they are fewer than the clean birds.
English translation not yet available
[3] «ואת אלה תשקצו מן העוף» — «и следующих гнушайтесь из птиц и т. д.» Слово מן означает «из среды», то есть «из птиц, большинство которых чисты и годны». Трактат Хулин 63 подтверждает, что чистых птиц больше, то есть таких, которых теоретически можно есть (если удастся поймать их целыми). Поэтому Тора перечисляет по имени только нечистых, поскольку их меньшинство и список их короче. Более того, наши мудрецы использовали этот список как пример для утверждения, что, обучая, следует излагать ученику вещи в сжатой форме. Когда человек просит другого выбрать один предмет среди многих, он не просит его исключить множество, а просит выделить нужный ему один, поскольку это требует меньше времени и усилий. Тора следует этому принципу, когда пишет: «Вы отличайте между животным чистым и животным нечистым, и между птицей нечистой и птицей чистой» (Ваикра 20:25): говоря о четвероногих животных, Тора сначала упомянула чистые виды, потому что их меньше, чем нечистых; а в случае птиц Тора сначала упомянула нечистых птиц, потому что их меньше, чем чистых птиц.
וכתב הרמב"ן ז"ל כי הסימן בעופות הטמאים היא הדריסה, שכל עוף הדורס לעולם טמא, וכמו שהזכירו רבותינו ז"ל כי התורה הרחיקתו מפני שדמו מחומם לאכזריותו ושחור וגס, ומוליד המרה השחורה השרופה ונותן אכזריות בלב. וענין הדריסה הוא הצד ציד שירדוף ויתפשם חיים וידרסם בידו ויאכל אותם כאשר יעשה הנץ הגס הנקרא אסטו"ר והנץ הנקרא אשפרוי"ר. וטעם איסור העופות מפני אכזריות תולדותם. והבהמות ג"כ יתכן שיהיו מפני כן שאין במעלי הגרה ומפריסי הפרסה והשסועה דורס, והשאר כלן יטרפו.
English translation not yet available
[4] И написал Рамбан, да будет память его благословенна, что признак нечистых птиц — это הדריסה, ибо всякая птица, которая «дורס», всегда нечиста. И как упомянули наши мудрецы, да будет память их благословенна, что Тора отдалила её потому, что её кровь «разгорячена» из‑за её жестокости, и она чёрная и грубая, и порождает сожжённую чёрную желчь и вносит жестокость в сердце. А смысл הדריסה — это охота: преследует добычу, хватает её живой, придавливает её своей рукой и ест её, как делает грубый ястреб, называемый אסטו"ר, и ястреб, называемый אשפרוי"ר. И причина запрета птиц — из‑за жестокости их природы. И относительно зверей также возможно, что причина в этом же: ведь среди жующих жвачку, с раздвоенным копытом и «шсуа», нет «дורס», а все остальные будут терзать добычу.
Nachmanides writes that the distinguishing mark between birds which qualify for consumption by Jews and those we may not eat is דריסה, the manner in which the bird walks, i.e. how its toes are arranged. Any bird which attacks with its claws is automatically known as an “unclean” bird. Our sages (Chulin 62) mention that the reason the Torah forbade consumption of such birds is that it is more hot-blooded, the blood turning black, the character of the bird revealing a cruel streak. Eating such a bird would leave a residue of the character of the animal in the person who consumed it. The objectionable part of such a bird of prey is that it hunts live prey, does not kill it first before feasting on it. Apparently hawks operate in this manner. As to four-legged beasts, perhaps the fact that among those that chew the cud and have split hooves we do not find a single beast which is a beast of prey, may account for the fact that the Torah permitted these categories as food fit for Jews. All other types of four-legged mammals are forbidden by the Torah.
English translation not yet available
[5] Рамбан пишет, что отличительный признак между птицами, пригодными для употребления евреями, и теми, которых нам нельзя есть, — это דריסה, манера, в которой птица ходит, то есть как расположены её пальцы. Всякая птица, нападающая когтями, автоматически известна как «нечистая» птица. Наши мудрецы (Хулин 62) упоминают, что причина, по которой Тора запретила употребление таких птиц, в том, что они более «горячей крови», кровь чернеет, а нрав птицы обнаруживает жестокую жилку. Поедание такой птицы оставило бы след характера животного в человеке, который её съел. Неприемлемая сторона такой хищной птицы в том, что она охотится на живую добычу и не убивает её прежде, чем пировать на ней. По‑видимому, ястребы действуют так. Что же до четвероногих зверей, возможно, тот факт, что среди жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта не находится ни одного хищного зверя, объясняет, почему Тора разрешила эти категории как пищу, пригодную для евреев. Все прочие виды четвероногих млекопитающих запрещены Торой.
והנה נמצא בתולדותן שנוי ממה שהזכירו חכמים שכל חלב הטהורים עומד וחלב הטמאים כלן איננו נקפא ולא יתגבן לעולם, והנה הם משונים, ויתכן מזה שיזיקו באברי הזרע ויהיה הזרע המתאסף מהליחה שבהם קרה ולחה לא תוליד כלל, או לא תוליד בטוב ונכון, מלבד שיש במותרים טובה ידועה בדרך הרפואות.
We find another peculiarity distinguishing between the forbidden and the permitted species of animals. The milk of all the forbidden animals does not lend itself to making cheese, i.e. it does not keep, does not congeal, whereas the milk of the animals we are permitted to eat can be converted into cheese.
[10] Мы находим ещё одну особенность, различающую запрещённые и разрешённые виды животных. Молоко всех запрещённых животных не пригодно для изготовления сыра, то есть оно не сохраняется, не свертывается, тогда как молоко животных, которых нам разрешено есть, может быть превращено в сыр.
וראיתי בקצת ספרי הרפואות שחלב החזיר אם ינק היונק ממנו יהיה אותו נער מצורע, וזה לאות שיש בכלן סגולות רעות מאד, עד כאן. ועוד יש לתת טעם באיסור העופות, כי לפי שהקב"ה בוחר הטוב ואוהב השפלות וכל שאר המדות הטובות, ושונא האכזריות וכל שאר המדות הרעות, לכך בחר בקרבנו בבריות השפלות והתמות, ומאותן שהוא יתעלה בחר בהן לקרבן צוה את ישראל שיהיה מאכלם מהן, וכשם שהוא יתברך מרחיק העופות הטמאים לצורך קרבן כן מרחיק אותם לצורך מאכלם של ישראל, וכל זה ללמדנו שהוא יתעלה שונא מדת הרע והאכזריות, ואוהב מדת הטוב והשפלות והתמות. ומטעם זה ימשלו הנביאים את הרשעים ובעלי הטבע האכזרי לעופות טמאים דורסים, הוא שכתוב (ירמיה מט) הנה כנשר יעלה וידאה ויפרוש כנפיו על בצרה, וכתיב (דברים כח) ישא ה' עליך גוי מרחוק מקצה הארץ כאשר ידאה הנשר, וכן ימשילום עוד לבהמות וחיות דורסות, הוא שכתוב (ירמיה ה) על כן הכם אריה ביער זאב ערבות ישדדם נמר שוקד על עריהם, והזכיר דוד המלך ע"ה (תהלים נח) מלתעות כפירים נתוץ ה', (שם נז) נפשי בתוך לבאים אשכבה. וימשילו הצדיקים בעלי המדות הטובות אוהבי השלום והתמימות לבהמות תמות ולעופות תמימים, הוא שכתוב (ישעיה ה) ורעו כבשים כדברם, וכתיב (מלאכי ג) ויצאתם ופשתם כעגלי מרבק, וכתיב (הושע יא) יחרדו כצפור ממצרים וכיונה מארץ אשור, וכתיב (ישעיה ס) וכיונים אל ארובותיהם.
The author speculates further on the deficiencies resulting from such strange behaviour of the milk of the forbidden animals, adding that he read in a medical textbook that if one suckled from the pig’s milk a child might contract leprosy as a result. This would be just an example that everyone of these forbidden animals contains within it negative influences for those who eat or drink of it. Thus far Nachmanides. An additional reason why the impure birds are forbidden may be simply that G’d loves humility and similar good traits and hates arrogance and similar repugnant traits. The animals which have been approved by G’d as fit to serve as sacrifices for Him, are also suitable to be eaten by us. Seeing that G’d rejected all birds described as impure as possible sacrifices, He also excluded them as potential food for the Israelites. All this is to teach us and impress upon us how much G’d hates the negative virtues displayed by birds of prey. This is why very often the prophets compared evil and cruel people to certain categories of birds of prey such as Jeremiah 49,22 who wrote: “see like the eagle he flies up, he soars and spreads his wings against Bozra.” Or, Deut. 28,49 where Moses says: “the Lord will bring a nation against you from afar, which will swoop down like the eagle;” evil people have been compared to the predatory animals such as the lion in Jeremiah 5,6: “Therefore, the lion of the forest strikes them down, the wolf of the desert devours them; a leopard lies in wait by their towns” (the prophet speaks of the hypocrisy practiced by the inhabitants of the city of Jerusalem). David mentions wild beasts in such a context in Psalms 58,7 when he writes: “O G’d smash their teeth in their mouth; shatter the fangs of lions, O Lord.” Or, Psalms 57,5: “as for me, I lie down among man-eating lions whose teeth are spears and arrows, whose tongue is a sharp sword.” By contrast, the righteous are usually compared to the kind of animals that are harmless, models of creatures with whom one can live in peace. Examples are Isaiah 5,17: “the lambs shall graze as in their meadows,” or Maleachi 3,20: “you shall go forth and stamp like stall-fed calves;” or Hoseah 11,11: “they shall flutter from Egypt like sparrows, from the land of Assyria like doves.”
[11] Автор далее рассуждает о недостатках, возникающих вследствие такого странного поведения молока запрещённых животных, добавляя, что он читал в медицинской книге: если ребёнка вскармливать свиным молоком, он может заразиться проказой. Это было бы лишь примером того, что каждое из этих запрещённых животных содержит в себе отрицательные влияния для тех, кто ест или пьёт от него. До сих пор — Рамбан. Дополнительная причина, по которой нечистые птицы запрещены, может быть просто в том, что Б-г любит смирение и подобные добрые качества и ненавидит гордыню и подобные отвратительные качества. Животные, которых Б-г одобрил как пригодных служить Ему в качестве жертв, также пригодны быть пищей для нас. Поскольку Б-г отверг всех птиц, названных нечистыми, как возможные жертвы, Он также исключил их как возможную пищу для сынов Израиля. Всё это — чтобы научить нас и впечатлить нас тем, насколько Б-г ненавидит дурные качества, проявляемые хищными птицами. Поэтому очень часто пророки сравнивали злых и жестоких людей с некоторыми видами хищных птиц, как, например, Йирмиягу 49:22, где он написал: «вот, как орёл он поднимается, взмывает и расправляет крылья свои над Боцрой» (Йирмиягу 49:22). Или Дварим 28:49, где Моше говорит: «приведёт против тебя Господь народ издалека, который налетит, как орёл» (Дварим 28:49); злых людей сравнивали с хищными зверями, как лев у Йирмиягу 5:6: «за то поражает их лев из леса, волк пустыни истребляет их; леопард подстерегает у городов их» (Йирмиягу 5:6) (пророк говорит о лицемерии жителей города Йерушалаима). Давид упоминает диких зверей в подобном контексте в Теилим 58:7, когда пишет: «Б-г, сокруши зубы их во рту их; выломай клыки львов, Господи» (Теилим 58:7). Или Теилим 57:5: «а я лежу среди людоедных львов, зубы которых — копья и стрелы, язык их — острый меч» (Теилим 57:5). Напротив, праведников обычно сравнивают с такими животными, которые безвредны, являясь образцами существ, с которыми можно жить в мире. Примеры: Йешаягу 5:17: «и будут пастись ягнята, как на пастбище своём» (Йешаягу 5:17), или Малахи 3:20: «и выйдете и будете прыгать, как откормленные тельцы» (Малахи 3:20), или Ошеа 11:11: «затрепещут из Египта, как птицы, и из земли Ашура — как голуби» (Ошеа 11:11).
ועוד יש לומר טעם אחר באיסור העופות לפי שאין מנחשין אלא בעופות הטמאים, והתורה אמרה (ויקרא יט) לא תנחשו, ולכך אסרה כל העופות הטמאים מצד הנחוש ומצד שהם דורסים, כי כל עוף שיש לו מעלה בדריסה יש לו מעלה בנחוש, והוא ראוי לסמוך עליו יותר, וחכמי הנחוש אומרים כן, ונחש העוף הטמא הוא שישתנה מעשהו וישתנה מושבו ממקום למקום, ולפעמים ימרוט כנפיו, והכל יודעין ומכירין שהוא מגלה דבר אלא שאין הכל מבינים אותו אלא החכם המנחש. ונחש העוף הטהור אינו נקרא נחש כי מה שהוא מגלה לבני אדם אינו אלא בקול הקריאה וצפצוף וזה אפילו בטמאים אינו נקרא נחש אלא חכמה, כמו שאמרו רז"ל שיחת דקלים ושיחת עופות ושיחת אילנות. ועל זה אמר שלמה בחכמתו (קהלת י) עוף השמים יוליך את הקול, שאין זה נחש מעשה כי אם נחש דבור, ואינו נקרא נחש אלא חכמה היא ממיני החכמות, ודומה למה שאמר הכתוב (ישעיה ל) ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמר זה הדרך לכו בו.
English translation not yet available
[6] И ещё можно сказать другой смысл в запрете птиц: потому что не занимаются ניחוש иначе как посредством нечистых птиц; а Тора сказала: «לא תנחשו» — «не гадайте» (Ваикра 19), и потому запретила всех нечистых птиц — со стороны нיחוש и со стороны того, что они דורסים. Ибо всякая птица, имеющая «превосходство» в דריסה, имеет «превосходство» и в нיחוש, и на неё уместнее полагаться больше; и мудрецы нיחוש говорят так. А нיחוש нечистой птицы — это когда изменяется её поведение и изменяется её место пребывания с места на место, и иногда она выдёргивает свои крылья; и все знают и распознают, что она раскрывает нечто, но не все понимают это — только мудрец, гадающий. А нיחוש чистой птицы не называется ניחוש, потому что то, что она раскрывает людям, — лишь голосом крика и чириканьем; и это даже у нечистых не называется ניחוש, а называется חכמה, как сказали Хазаль: «שיחת דקלים ושיחת עופות ושיחת אילנות» — «речь пальм, и речь птиц, и речь деревьев». И об этом сказал Шломо в своей мудрости: «птица небесная унесёт голос» (Коэлет 10:20), ибо это не нיחוש делом, а нיחוש словом; и не называется это нיחוש — это хохма из видов мудростей. И подобно тому, что сказано: «и уши твои услышат слово позади тебя, говоря: это путь — идите по нему» (Йешая 30:21).
Another reason why all these birds are considered impure may be the curious fact that the מנחשים, soothsayers and fortune-tellers, always use the bones of the birds which the Torah classifies as impure to practice their art. The Torah hates sooth-saying, has categorically forbidden it and decreed the death penalty for Jews practicing this art. We may therefore surmise that in addition to forbidding such birds because they are cruel birds of prey they are also symbolic of a form of rebellion against G’d when they are being used to reveal the future which G’d in His wisdom has seen fit to conceal from us. [The author quotes from theories of soothsayers regarding the efficacy of using different birds of prey in their craft. I do not consider this worth repeating. Ed.]
English translation not yet available
[7] Другая причина, по которой все эти птицы считаются нечистыми, может заключаться в любопытном факте, что מנחשים — гадатели и предсказатели — всегда используют кости птиц, которые Тора классифицирует как нечистые, для практики своего ремесла. Тора ненавидит гадание, категорически запретила его и постановила смертную казнь для евреев, практикующих это искусство. Поэтому можно предположить, что помимо запрета таких птиц из‑за того, что они жестоки, хищные птицы, они также символизируют форму бунта против Б‑га, когда их используют для раскрытия будущего, которое Б‑г в Своей мудрости счёл нужным скрыть от нас. [Автор приводит теории гадателей относительно действенности использования разных хищных птиц в их ремесле. Я не считаю это достойным повторения. Ред.]