ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את הגמל וגו', ואת השפן וגו', ואת הארנבת וגו', ואת החזיר וגו'. לא התירה תורה בהמה וחיה אלא בשני סימנים אלו, והם פרסותיו סדוקות ומעלה גרה. ומה שלא הזכיר הסוס והחמור, כי אין בהם אחד מסימנים הללו, ולכך הוצרך לפרוט ארבעה אלו שיש בכל אחד מהם סימן אחד של טהרה ואעפ"כ הם טמאים, כיון שאין בהם שני הסימנים של הכשר אלא אחד בלבד והתורה לא התירה אלא בשנים. וכשהזכיר הכתוב החזיר אף הכלב בכלל, שהרי הוא כמותו שאינו מעלה גרה אבל פרסותיו סדוקות, וכן הנביא המשילם זה לזה הוא שאמר (ישעיהו ס״ו:ג׳) זובח השה עורף כלב מעלה מנחה דם חזיר, והזכיר שלשה חיות בלשון זכר ובידוע שהנקבות בכלל האסור, לפי שהנקבה בכלל הזכר. וכן הארנבת אלו כתב הארנב היתה הנקבה בכללו ג"כ כמו השאר, אבל הוצרך הכתוב להזכיר הארנבת בלשון נקבה כדי לרמוז שמין הארנבת הם אנדרוגינוס ויש בהם כלים לזכר ולנקבה והם מולידים ויולדים.
English translation not yet available
«Верблюда… и дамана… и зайца… и свинью…». Не разрешила Тора есть из скота и диких животных иначе как при наличии двух признаков: раздвоенные копыта и жвачное. А то, что не упомянуты конь и осёл, — потому что нет в них ни одного из этих признаков; поэтому понадобилось перечислить эти четыре, у каждого из которых есть один признак чистоты, и всё же они нечисты: поскольку нет в них двух признаков пригодности, а только один, а Тора разрешила лишь при двух. И когда Писание упомянуло свинью, то и собака включена, ведь она подобна ей: не жвачная, но лапы у неё раздвоены; и также пророк уподобил их друг другу, как сказано: «закалывающий ягнёнка — как отрубающий шею собаке; приносящий хлебное приношение — как (приносящий) кровь свиньи» (Йешаяу 66:3). И упомянуты три животных в мужском роде, и известно, что самки включены в запрет, поскольку самка включена в самца. И так же «ארנבת»: если бы было написано «ארנב» (самец), то самка также входила бы в него, как и прочие; однако Писанию понадобилось упомянуть «ארנבת» в женском роде, чтобы намекнуть, что вид «арневет» — андрогинус, и у них есть органы и мужские и женские, и они оплодотворяют и рождают.
את הגמל...ואת השפן...ואת הארנבת...ואת החזיר. “the camel...and the hare...and the swine..etc.” Unless the mammals in question possess two distinct features, i.e. split hooves and chewing the cud they are not permitted to be eaten by the Israelites The fact that the list of forbidden mammals does not include the horse and the donkey is simply due to the fact that they do not even have a single one of these two distinguishing marks. The Torah singles out only such animals by name which possess at least one of the two mentioned. When the Torah mentions the pig, the dog is automatically included, seeing that dog has a cleft paw (if not hoof). We also find that Isaiah 66,3 lumps the pig and the dog together as being of a similar category when he says of the people who offer both as sacrifices to the Lord that what they do is abominable. The Torah lists three animals in the masculine for it is clear that the corresponding females are also forbidden, seeing that the female of the species is considered a sub-category of the male. The same rule applies to the ארנבת “the female hare;” the reason that in this instance the Torah chooses to list the species in its female form is to indicate that the species is bisexual, hermaphrodite by nature, having both male and female genitals.
English translation not yet available
«Верблюда… и зайца… и свинью… и т. д.». Если млекопитающие не обладают двумя различимыми признаками — раздвоенными копытами и жвачностью, — их не разрешено есть Израилю. То, что в перечень запрещённых млекопитающих не включены конь и осёл, объясняется тем, что у них нет даже одного из этих двух признаков. Тора выделяет по имени только тех животных, у которых есть по меньшей мере один из названных признаков. Когда Тора упоминает свинью, собака включается автоматически, поскольку у собаки есть раздвоенная лапа (хотя и не копыто). Мы также находим, что Йешаяу 66:3 объединяет свинью и собаку, относя их к сходной категории, когда говорит о людях, приносящих их как жертвы Всевышнему, что их действия — мерзость. Тора перечисляет три животных в мужском роде, ибо очевидно, что соответствующие самки также запрещены, так как самка вида рассматривается как подкатегория самца. То же относится к ארנבת — «самка зайца»; причина, по которой в данном случае Тора выбирает женскую форму названия вида, — указать, что этот вид двуполый, гермафродит по природе, имея как мужские, так и женские половые органы.
ובמדרש הזכיר כאן ארבע חיות אלה בארבעה פסוקים, כל חיה וחיה בפסוק בפני עצמו, לרמוז על ארבע מלכיות שהיו בזמנים חלוקים כל אחד ואחד גלות בפני עצמו. ודרשו רז"ל את הגמל זו מלכות בבל, שנאמר (תהילים קל״ז:ח׳) בת בבל השדודה אשרי שישלם לך את גמולך שגמלת לנו. את השפן, זו יון שבטלה התורה מפי הנביאים, שנאמר (עמוס ח׳:י״א) הנה ימים באים נאם ה' אלהים והשלחתי רעב בארץ לא רעב ללחם ולא צמא למים כי אם לשמוע את דברי ה', וכתיב (שם) ונעו מים עד ים. ואת הארנבת זו מדי, שעשתה את ישראל פאה והפקר להשמיד להרוג ולאבד, וכן שם אשת תלמי הארנבת שמה. ואת החזיר. זו מלכות גלות הרביעי, שנאמר (תהילים פ׳:י״ד) יכרסמנה חזיר מיער. אבל במשנה תורה בסדר ראה הזכיר שלשתן בפסוק אחד הוא שכתוב (דברים י״ד:ז׳) את הגמל ואת הארנבת ואת השפן כי מעלה גרה המה וגו', והזכיר הרביעי בפסוק מפני עצמו, הוא שכתוב ואת החזיר כי מפריס פרסה הוא ולא גרה, והיה זה לרמוז כי השלש גליות אע"פ שהיו זמניהם חלוקים היו כאלו הם מחוברים לפי שזמנם מועט וקצר, אבל הגלות הרביעי הזכירו בפני עצמו בין בפרשה זו בין במשנה תורה, להורות כי הוא גלות ארוך בפני עצמו ושקול כנגד כולם, וכנגד ארבע מלכיות הללו הזכיר דוד המלך ע"ה ארבע פעמים הודאה במזמור הנקרא הלל הגדול. הזכיר תחלה (תהילים קל״ו:א׳) הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו, על מלכות בבל, והזכיר שנית הודו לאלהי האלהים, על מלכות יון, והזכיר שלישית הודו לאדני האדונים, על מלכות מדי. והזכיר שלשה הודו רצופין כנגד שלש חיות שהזכיר משה ביחד, והזכיר בפסוק אחרון מן המזמור הודו לאל השמים, כנגד מלכות אדום, ולפי שראה ברוח הקדש ישועה והצלה לישראל מכולן לכך נתן הודאה כנגד כולן, והזכיר בהודאה זו השמים מפני שבגאולה זו ישמחו השמים ותגל הארץ.
English translation not yet available
И в Мидраш: упомянул здесь эти четыре животных в четырёх стихах — каждое животное в отдельном стихе, — чтобы намекнуть на четыре царства, бывшие в разные времена, каждое изгнание — само по себе. И истолковали Хазаль: «верблюд» — это царство Бавель, как сказано: «Дочь Бавеля, опустошающая! счастлив, кто воздаст тебе воздаянием твоим, которым ты воздала нам» (Теилим 137:8). «Даман» — это Йаван, что отменила Тору из уст пророков, как сказано: «Вот, дни приходят, — слово Г‑спода Б‑га, — и пошлю Я голод в землю: не голод по хлебу и не жажду по воде, но по слышанию слов Г‑спода» (Амос 8:11), и написано (там же): «и будут скитаться от моря до моря» (Амос 8:12). «Заяц» — это Мадай, что сделала Израиль «пэа» и бесхозным — чтобы истребить, убить и погубить; и также имя жены Талмая — Арневет. «Свинья» — это царство четвёртого изгнания, как сказано: «Будет глодать его свинья из леса» (Теилим 80:14). Но в Мишне Тора, в порядке Реэ, упомянул троих в одном стихе, как написано: «верблюда, и зайца, и дамана — ибо жвачные они…» (Дварим 14:7), а четвёртого упомянул в отдельном стихе: «и свинью — ибо раздваивает копыто, но не жует жвачку» (там же). И было это, чтобы намекнуть: три изгнания, хотя их времена были различны, — как будто соединены, поскольку их срок мал и краток; но четвёртое изгнание упомянуто само по себе — и в этой главе, и в Мишне Тора, — чтобы указать, что это длительное изгнание само по себе и равноценное всем. И напротив этих четырёх царств упомянул Давид, мир ему, четыре раза благодарение в псалме, называемом «Халлель а-Гадоль». Сначала он сказал: «Благодарите Г‑спода, ибо Он благ, ибо навеки Хесед Его» (Теилим 136:1) — о царстве Бавель. Вторично: «Благодарите Б‑га богов» — о царстве Йаван. В третий раз: «Благодарите Владыку владык» — о царстве Мадай. И упомянул три «благодарите» подряд — напротив трёх животных, которых Моше упомянул вместе. И в последнем стихе псалма: «Благодарите Б‑га небес» — напротив царства Эдом. И поскольку он увидел посредством Руах а-Кодеш спасение и избавление Израиля от всех, то дал благодарение напротив всех и упомянул в этом благодарении «небеса», потому что при этом избавлении возрадуются небеса и возвеселится земля.
Midrash Tanchuma Shemini 8 points out that four animals are mentioned here in four separate verses to allude to four different empires which will play host to the Jewish people in exile. Verse four speaks of גמל, the camel, a reference to the Babylonian exile; we have a hint of this in Psalms 137,8 בת בבל השדודה אשרי שישלם לך את גמולך שגמלת לנו, “fair Babylon you predator, a blessing on him who repays you in kind what you have inflicted on us.” [The letters of the word גמל, “camel, appear twice in that verse. Ed.] In verse five, the Torah speaks of the שפן, hyrax.” (it has short ears and hoofed feet).This is a reference to the exile under the Greeks which forbade the study and practice of Torah as we know from Amos 8,11: “a time is coming, declares my Lord G’d, when I will send a famine upon the land; not a hunger for bread or thirst for water, but for hearing the words of the Lord.” It is also written in verse 12 of that chapter: “men shall wander from sea to sea and from north to east to seek the word of the Lord, but they shall not find it.” [The connection of the above verse to שפן is not clear, there is also a variant in the Tanchuma relating the above verse to the hare, ארנבת, Ed.] Concerning the hare, ארנבת, mentioned in verse six, this is a reference to the exile under the Medes, (Ahasverus) which treated the Jewish people as a פאה, the corner of a field the farmer must leave unharvested allowing all comers to help themselves. This is what almost happened under Haman, the regent of that empire. The name of the wife of King Talmay was ארנבת, hare. [Ptolemaus of Egypt, one of the heirs of Alexander’s empire who staked a claim to the land of Israel as part of his share, and was defeated by Antiochus. He commissioned translation of the Bible from Hebrew to Greek. That day was considered a black day in Jewish history by the scholars of the Talmud, Ed.] The pig,חזיר, mentioned in verse 7 is a reference to the Roman empire, the fourth exile, the one which we still endure. David says in Psalms 80,14: “wild boars gnaw at it and creatures of the forest feed on it.” The word חזיר in that verse is a reminder of the Romans and their Satanic origin, the forest being considered where Satan has its lair. The words וגרה לא יגר, “it does not chew the cud,” is taken as a hint that this is the last exile, i.e. it will not repeat itself. Whereas these animals appear in separate verses in our chapter, in Deut. 14 where the gist of this legislation is repeated, the first three animals mentioned here appear in a single verse except for the pig. The message is that although the first three exiles occurred at different times they have something in common, i.e. the period that they lasted was relatively short. The present exile is in a totally different category equivalent to all the previous exiles combined. David arranged four separate Thanksgivings in Psalms to acknowledge our salvation from each of these exiles in chapter 136 known as הלל הגדול, “the great Hallel.” He commences with the words “Praise the Lord for He is good, His steadfast loves is eternal.” This line referred to our being redeemed from the Babylonian exile. The second verse “Praise the G’d of G’ds, His steadfast love is eternal,” is an expression of gratitude for our having been redeemed from the exile of the Greeks; the third verse, i.e. “Praise the Lord of lords, His steadfast love is eternal,” refers to our redemption from the exile of the Medes. David uses the expression הודו, ”praise!” in three successive verses to allude to the three animals Moses mentioned in verses 4-5-6 in our chapter. In the last verse of this “Hallel hagadol” where he concludes with the words הודו ל-אל השמים, this is a reference to the redemption from the yoke of the Romans. Seeing that he had foreseen all these exiles and their redemptions by means of his Holy Spirit, he mentions the word השמים, seeing that of that final redemption it is stated in Psalms 96,11 ישמחו השמים ותגל הארץ, “both the heavens and the earth will rejoice then.” [That psalm which commences with the words שירו לה' שיר חדש, clearly speaks of the final redemption as it will be different from the weaker שירה חדשה which earmarked the thanksgiving for the Exodus from Egypt. Ed.]
English translation not yet available
Мидраш Танхума Шмини 8 отмечает, что четыре животных упомянуты здесь в четырёх отдельных стихах, чтобы намекнуть на четыре разные империи, в которых еврейский народ будет пребывать в изгнании. Четвёртый стих говорит о גמל — «верблюде», что указывает на изгнание Бавель; намёк на это — в Теилим 137:8: «Дочь Бавеля, опустошающая! счастлив, кто воздаст тебе воздаянием твоим, которым ты воздала нам». [Буквы слова גמל встречаются дважды в этом стихе. Ред.] В пятом стихе Тора говорит о שפן — «шафан» (у него короткие уши и копытные ноги). Это намёк на изгнание под властью греков, которое запретило изучение и исполнение Торы, как мы знаем из Амос 8:11: «время приходит, — говорит Г‑сподь Б‑г, — когда пошлю голод на землю: не голод по хлебу и не жажду по воде, но по слышанию слов Г‑спода». И также написано в 12 стихе той главы: «и будут скитаться от моря до моря и от севера к востоку искать слово Г‑спода, но не найдут». [Связь приведённого стиха с שפן не ясна; есть также вариант в Танхума, относящий этот стих к «зайцу» — ארנבת. Ред.] Что до «зайца» — ארנבת, упомянутого в шестом стихе, — это намёк на изгнание под властью мидян (Ахашверош), которое обращалось с Израилем как с פאה — краем поля, который земледелец должен оставить неубранным, позволяя всем приходящим брать себе. Это почти произошло при Амане, правителе той империи. Имя жены царя Талмая было ארנבת — «заяц». [Птолемей Египетский, один из наследников империи Александра, претендовал на землю Израиля как на свою долю и был побеждён Антиохом. Он заказал перевод Танаха с иврита на греческий. Тот день считался чёрным днём в еврейской истории у мудрецов Талмуда. Ред.] Свинья — חזיר, упомянутая в седьмом стихе, — это намёк на Рим, четвёртое изгнание, которое мы всё ещё терпим. Давид говорит: «Свинья из леса будет глодать её, и зверь полевой будет пастись на ней» (Теилим 80:14). Слово חזיר в том стихе — напоминание о римлянах и об их сатанинском происхождении; «лес» считается местом обитания сатана. Слова «и жвачку не жует» понимаются как намёк, что это последнее изгнание, то есть оно не повторится. Хотя в нашей главе эти животные в отдельных стихах, в Дварим 14, где суть законов повторена, первые три животные, перечисленные здесь, упомянуты в одном стихе, кроме свиньи. Смысл: хотя первые три изгнания происходили в разные времена, у них есть общее — их длительность была сравнительно краткой. Нынешнее изгнание — в совершенно иной категории, равной всем прежним изгнаниям вместе. Давид устроил четыре отдельные благодарности в Теилим, чтобы признать избавление от каждого из этих изгнаний, в главе 136, называемой «Халлель а-Гадоль». Он начинает словами: «Благодарите Г‑спода, ибо Он благ, ибо навеки Хесед Его» — это относится к избавлению от изгнания Бавель. Второй стих: «Благодарите Б‑га богов, ибо навеки Хесед Его» — выражение благодарности за избавление от изгнания греков. Третий стих: «Благодарите Владыку владык, ибо навеки Хесед Его» — относится к избавлению от изгнания мидян. Давид употребляет слово הודו — «благодарите!» — в трёх последовательных стихах, чтобы намекнуть на трёх животных, которых Моше упомянул в стихах 4‑5‑6 нашей главы. В последнем стихе этого «Халлель а-Гадоль», где он завершает словами «благодарите Б‑га небес», — это намёк на избавление от ига римлян. Поскольку он предвидел все эти изгнания и избавления посредством Руах а-Кодеш, он упомянул слово «небеса», ибо о том окончательном избавлении сказано: «возрадуются небеса и возвеселится земля» (Теилим 96:11). [Тот псалом, который начинается словами «Пойте Г‑споду песнь новую», явно говорит об окончательном избавлении, которое будет отличаться от более слабой «песни новой», обозначившей благодарение за исход из Египта. Ред.]
ובמדרש תנחומא למה נמשלה מלכות זו לחזיר, שעתיד הקב"ה להחזיר עליהן מדת הדין. ויש נוסחאות שכתוב בהן שעתיד להחזיר העטרה ליושנה, והענין כי שני המקדשים נבנו ע"י ישראל, בית ראשון בנה שלמה שהוא מזרע יהודה, בית שני בנה זרובבל שהיה ג"כ מזרע יהודה, שנאמר (זכריה ד׳:ט׳) ידי זרובבל יסדו וגו', ונעשה על ידי כורש שנתן רשות בזה, אבל הבית השלישי עתידה אומה זו לבנותו, וזהו שאמרו עתיד להחזיר העטרה ליושנה, לפי שהוא החריבו.
English translation not yet available
И в Мидраш Танхума: почему уподоблено это царство свинье? Потому что в будущем Святой, благословен Он, «возвратит» на них меру суда. И есть версии, в которых написано: «в будущем возвратит корону к прежнему состоянию». Смысл же таков: два Бейт а-Микдаш были построены Израилем — Первый Дом построил Шломо, который был из потомков Йеуды; Второй Дом построил Зрубавель, который также был из потомков Йеуды, как сказано: «руки Зрубавеля основали…» (Зехарья 4:9), и это было сделано посредством Кира, который дал на это разрешение. Но Третий Дом в будущем этому народу суждено построить; и это то, что сказали: «в будущем возвратит корону к прежнему состоянию», — потому что он разрушил его.
There is a version in the Tanchuma according to which the reason that the exile of the Roman empire is compared to the pig is because in the future G’d will repay these people יחזיר, with the attribute of Justice. There is even a version according to which the very Romans who destroyed the Temple will be the ones who have to rebuild it, thus making history come full circle and as implied by the meaning of the word חזיר, i.e. something subject to reversal. [This is compatible with Maimonides’ view that the Messiah will build the third Temple, (using the labour of the people who are the political heirs of the Romans, so that they repay their debt to the Jewish people). I have paraphrased some of this paragraph. Ed.]
English translation not yet available
Есть версия в Танхума, согласно которой причина, по которой изгнание Римской империи сравнивается со свиньёй, в том, что в будущем Всевышний отплатит этим людям — יחזיר — мерой суда. Есть даже версия, согласно которой сами римляне, разрушившие Храм, будут теми, кто должен будет его восстановить, так что история замкнётся, как подразумевается смыслом слова חזיר — то есть нечто, подлежащее обращению вспять. [Это согласуется с мнением Рамбам, что Машиах построит третий Бейт а-Микдаш (используя труд людей, являющихся политическими наследниками римлян, чтобы они возместили свой долг еврейскому народу). Я пересказал часть этого параграфа. Ред.]
ויש נוסחאות שכתוב, עתיד הקב"ה להחזירו לנו, וההמון מבינים שהחזיר יהיה טהור לישראל, אבל באור הענין על הכח שלו שהוא מצר לישראל, ולעתיד ישוב עם שאר כל הכחות לעזור ולתמוך לישראל כי ירבה השלום בעולם, שנאמר (ישעיהו י״א:ט׳) וגר זאב עם כבש וגו', וכתיב (שם) לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי.
English translation not yet available
И есть версии, где написано: в будущем Святой, благословен Он, возвратит его нам; и простые люди понимают, что свинья станет чистой для Израиля. Но разъяснение дела — о её силе, которая ныне теснит Израиль: в будущем она возвратится вместе со всеми прочими силами, чтобы помогать и поддерживать Израиль, ибо умножится мир в мире, как сказано: «и будет жить волк с ягнёнком…» (Йешаяу 11:9), и написано (там же): «не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе».