ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושרף את הבגד או את השתי או את הערב. ואמר עוד (נג) והנה לא פשה הנגע בבגד או בשתי או בערב. ואמר עוד (נו) וקרע אותו מן הבגד או מן העור או מן השתי או מן הערב פירש הרמב"ן כי מה שהזכיר כמה פעמים בכמה פסוקים בבגד או העור והשתי והערב, על דרך הפשט לבאר כי הוא דבר נסיי.
English translation not yet available
וְשָׂרַף אֶת הַבֶּגֶד אוֹ אֶת הַשְּׁתִי אוֹ אֶת הָעֵרֶב. И ещё сказал (ст. 53): וְהִנֵּה לֹא פָשָׂה הַנֶּגַע בַּבֶּגֶד אוֹ בַשְּׁתִי אוֹ בָעֵרֶב. И ещё сказал (ст. 56): וְקָרַע אֹתוֹ מִן הַבֶּגֶד אוֹ מִן הָעוֹר אוֹ מִן הַשְּׁתִי אוֹ מִן הָעֵרֶב. Рамбан объяснил, что то, что он упомянул много раз в нескольких стихах: «в одежде» или «в коже», «и в основе», «и в утке», — по пути Пшата, чтобы разъяснить, что это вещь чудесная.
“The fabric under discussion or the garment made from this fabric which has been contaminated has to be burned.” According to Nachmanides the repeated use of the words בגד, שתי, ערב, עור are all reminders of the miraculous connection between the afflicted person’s sins and the state of health of his garments or basic utensils. G’d, as it were, reminds him gently to mend his ways so that He would not have to take stronger action. [Needless to add that the premise is that as a rule Israeli society observed all of G’d’s commandments and only a very few individuals experienced such afflictions to their clothing. In a corrupt society these afflictions would become so commonplace as to lose their educational value. Ed.]
English translation not yet available
«Ткань, о которой идёт речь, или одежда, сделанная из этой ткани, которая была осквернена, должна быть сожжена». По мнению Рамбана, повторение слов בֶּגֶד, שְׁתִי, עֵרֶב, עוֹר — это напоминания о чудесной связи между грехами поражённого и состоянием его одежды или основных предметов утвари. Всевышний как бы мягко напоминает ему исправить свой путь, чтобы не пришлось прибегать к более сильным мерам. [Само собой разумеется, что предпосылка такова: в целом общество Израиля соблюдало все заповеди Всевышнего, и лишь очень немногие люди испытывали подобные поражения одежды; в развращённом обществе такие поражения стали бы столь обычными, что потеряли бы свою воспитательную ценность. Ред.]