ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ימים רבים. קבלת רז"ל ימים רבים, ימים שנים, רבים שלשה. וכן אמרו ימים שנים, יכול ימים הרבה, אמר רבי עקיבא כל ששמועו מרובה ושמועו מועט תפשת מרובה לא תפשת, תפשת מועט תפשת. א"ר נחמיה וכי מה בא הכתוב לפתוח או לנעול, והלא לא בא לנעול אלא לפתוח, ואם אתה אומר ימים עשרה אינן אלא מאה, אינם אלא מאתים, אינם אלא אלף, אינם אלא רבוא, וכשאתה אומר ימים שנים פתחת. אמר ר' מונא ימים שנים, יכול ימים הרבה, אם מרובים הם והלא כבר נאמר רבים, הא לא דבר הכתוב אלא בימים מועטים, כמה הם, הוי אומר שנים. רבים שלש, יכול רבים עשרה, נאמר ימים ונאמר רבים מה ימים מעוט ימים שנים אף רבים מעוט רבים שלשה, יכול שנים ושלשה הרי חמשה, וכי נאמר ימים ורבים והלא לא נאמר אלא ימים רבים, הא כיצד רבים הללו יהיו מרובין על השנים, וכמה הן הוי אומר שלשה.
English translation not yet available
Дни многие. Предание Хазаль: «дни» — два, «многие» — три. И так же сказали: «дни» — два; может быть, «дни» — много? Сказал Рабби Акива: всякий раз, когда слышимое (толкование) может быть и большим и малым — если схватишь большое, не схватил; схватишь малое — схватил. Сказал Рабби Нехемья: разве Писание пришло закрыть или открыть? Ведь оно пришло не закрыть, а открыть! И если ты скажешь: «дни» — десять, то (можно сказать) только сто; только двести; только тысяча; только десять тысяч; а когда ты говоришь: «дни» — два, ты открыл (понимание). Сказал Рабби Муна: «дни» — два; может быть, «дни» — много? Если они многочисленны, ведь уже сказано «многие»; значит, Писание говорило лишь о немногих днях; сколько же их? — скажи: два. «Многие» — три; может быть, «многие» — десять? Сказано «дни» и сказано «многие»: как «дни» — это уменьшение, «дни» — два, так и «многие» — уменьшение, «многие» — три. Может быть, два и три — итого пять? Но разве сказано «дни» и «многие» (как два отдельных указания)? Ведь сказано лишь «дни многие». Как же это? Эти «многие» должны быть больше двух; сколько же это? — скажи: три.
ימים רבים, “many days.” Our sages (Sifra Zavim section 5, items 8-9) define the word רבים here as “three.” They reason as follows: had the Torah spoken only of ימים, “days,” I would have assumed that what is meant is two days. Why would I have concluded that the word ימים refers to only two and not many? Rabbi Akiva said that whenever a word lends itself to two possible interpretations, one involving more than the other, I choose the minimum meaning compatible with that word; in this instance the minimum of ימים is “two.” Rabbi Nechemyah said: Does then the text of the Torah mean to confuse us? Surely it is meant to enlighten us! If you were to say that the word ימים without the addition רבים could have meant either ten, a hundred, or two hundred, etc., the choices would be unlimited and confusing. Therefore by understanding the word ימים as meaning the minimum, i.e. “two,” the Torah opened the way for us to understand its meaning. Rabbi Mona said: the word ימים without further detail means “two.” In the event I would have thought that it means many days this would be superfluous as the Torah already wrote the word רבים, “many.” This indicates that the total number of days the Torah had in mind were relatively few. Seeing that such a minimum of a few days is two, it stands to reason that the word רבים increases this number by a further minimum, i.e. one day more, i.e. a total of three days.
English translation not yet available
«Дни многие». Наши мудрецы (Сифра Завим, раздел 5, пункты 8–9) определяют слово רבים здесь как «три». Они рассуждают так: если бы Тора говорила только ימים — «дни», — я бы предположил, что имеется в виду два дня. Почему бы я заключил, что слово ימים означает лишь два, а не много? Рабби Акива сказал: всякий раз, когда слово допускает два возможных толкования, одно — больше другого, я выбираю минимальное значение, совместимое с этим словом; здесь минимальное значение ימים — «два». Рабби Нехемья сказал: разве же текст Торы призван запутывать нас? Ведь он призван просветить нас! Если бы ты сказал, что слово ימים без добавления רבים могло означать и десять, и сто, и двести и т. д., — выбор был бы безграничным и вводил бы в замешательство. Поэтому, понимая слово ימים как минимум, то есть «два», Тора открыла нам путь к пониманию. Рабби Мона сказал: слово ימים без уточнений означает «два». А если бы я подумал, что это означает много дней, это было бы излишним, ведь Тора уже написала слово רבים — «многие». Это указывает, что общее число дней, которое имела в виду Тора, относительно невелико. Поскольку такой минимум «немногих» — это два, логично, что слово רבים увеличивает это число ещё на минимальную добавку, то есть на один день, итого — три дня.
ובמדרש ימים רבים, והלא ימי נדה שבעה הן ולמה קורא אותן ימים רבים, וכן (מלכים א י״ח:א׳) ויהי ימים רבים ודבר ה' היה אל אליהו בשנה השלישית לאמר לך הראה אל אחאב ואתנה מטר וגו', והלא לא היו שלש שנים אלא חדש אחד מהשנה ראשונה וכל שנה שניה וחדש מהשלישית, אלא לפי שהיו ימי רעה נקראו ימים רבים. כיוצא בו (יהושע י״א:י״ח) ימים רבים עשה יהושע את כל המלכים האלה מלחמה. כיוצא בו (דברי הימים ב ט״ו:ג׳) וימים רבים לישראל ללא אלהי אמת וללא כהן מורה וללא תורה, אלא על שעבדו ע"ג קראם רבים, אף כאן אשה פורשת מבעלה והם ימים של צער לפיכך קראם ימים רבים.
A Midrashic approach (Tanchuma Metzora 6): Seeing that the woman who is a Niddah has to observe at least seven days in that state how can three days be considered “many,” seeing seven days is much more than three days? Furthermore, we find in Kings I 18,1 that the prophet Jeremiah speaks of: “it was during these many years when G’d spoke to Elijah in the third year saying to him: ‘show yourself to Achav and I will bring on rain.’” The fact is that this did not take place after three years but it was only a single month after the first year full year of the drought had been completed! The drought began at the beginning of the last month of the year during which Elijah had proclaimed it; it lasted the entire second year, i.e. at the end of the second year no rain had fallen for 13 months. [When G’d told Elijah to reveal himself to Achav, one month had passed of the third year, so that altogether the famine had been in effect for only 14 months. Ed.] Seeing that the period under discussion was one in which hardship and discomfort was experienced, even a relatively short period was described as “many years;” the same is true here. Seeing that the period during which the woman remains relatively isolated and suffers indisposition is an unpleasant period for her, the Torah describes even three days of such a period as ’many days.’
[11] Подход Мидраш (Танхума Мецора 6): раз женщина, которая является нида, должна соблюдать по меньшей мере семь дней в этом состоянии, как же три дня могут считаться «многими», ведь семь дней гораздо больше трёх дней? Кроме того, мы находим в Млахим I 18:1, что пророк Ирмеяу говорит: «и было в эти многие годы, когда Б-г сказал Элияу в третий год, говоря ему: “покажись Ахаву, и Я дам дождь”» (Млахим I 18:1). Дело в том, что это произошло не спустя три года, а всего лишь через один месяц после завершения первого полного года засухи! Засуха началась в начале последнего месяца года, в котором Элияу объявил о ней; она длилась весь второй год, так что к концу второго года дождя не было 13 месяцев. [Когда Б-г сказал Элияу открыться Ахаву, прошёл один месяц третьего года, так что в общей сложности голод длился лишь 14 месяцев. Ред.] Поскольку обсуждаемый период был временем, когда испытывали тяготы и дискомфорт, даже относительно короткий период был назван «многими годами»; то же верно и здесь. Поскольку период, в который женщина остаётся в относительной изоляции и испытывает недомогание, неприятен для неё, Тора называет даже три дня такого периода «многими днями».