Vayikra 15:28 — Rabbeinu Bahya

ואם טהרה מזובה. כלומר כאשר יטהר הזב מזובו, וספרה לה שבעת ימים, כאשר יספור הזב שכתוב בו וספר לו שבעת ימים לטהרתו, ואחר תטהר, כטהרת הזב. והיה נראה מזה שתצטרך טבילה במים חיים כמשפט הזב, שכתוב בו ורחץ בשרו במים חיים וטהר.

English translation not yet available

И если очистится от своего истечения. То есть: когда очистится зав от своего истечения, «и сосчитает она себе семь дней» — как зав сосчитывает, о котором написано: «и сосчитает себе семь дней для своего очищения», — и после очистится, как очищение зава. И казалось бы из этого, что ей потребуется твила в живой воде по закону зава, о котором написано: «и омоет свою плоть в живой воде и очистится».

ואם טהרה מזובה, “when she becomes purified from her discharge, etc.;” when a woman with such a discharge begins the process of healing and purification she has to count seven days just as has the male who had experienced the discharge from his sexual organ. After the seven days have elapsed she is potentially pure, just as the male is potentially pure after the seven day count. This would have led us to believe that just as the male who had a similar discharge had to immerse himself in מים חיים, water directly from a spring, the woman would have to do the same.

English translation not yet available

«И если очистится от своего истечения…» — когда женщина с таким истечением начинает процесс исцеления и очищения, она должна отсчитать семь дней, как и мужчина, у которого было истечение из полового органа. После того как истекут семь дней, она становится потенциально чистой, как и мужчина становится потенциально чистым после семидневного отсчёта. Это могло бы привести нас к мысли, что так же, как мужчина с подобным истечением должен был погрузиться в מים חיים — воду прямо из источника, — женщина должна была бы сделать то же самое.

אבל כוונת רז"ל שבא הכתוב של ואחר תטהר לרבות לה טהרה, לפי שלא היה צריך לכתוב ואחר תטהר שהרי בודאי האשה בכלל האיש היא, ומה שהוצרך לכתוב ואחר תטהר, רבה לה טהרה, כלומר להקל בטהרת הזבה שתטהר במי מקוה כדרך שאר הנטהרים שבתורה ולא תצטרך מים חיים.

English translation not yet available

Однако намерение Хазаль таково: Писание, сказав «и после этого она очистится», пришло добавить ей очищение, ибо не нужно было писать «и после этого она очистится», ведь, несомненно, женщина включена в закон мужчины. А то, что понадобилось написать «и после этого она очистится», — добавило ей очищение, то есть облегчить очищение завы: чтобы она очищалась водами микве, как прочие очищающиеся в Торе, и не нуждалась в «маим хаим» (родниковой воде).

Seeing that the words “and after that she will be purified” are unnecessary, the sages decided that the woman though not requiring מים חיים, spring water to complete her purification rites, does require immersion in the regular ritual bath

English translation not yet available

Поскольку слова «и после этого она очистится» излишни, мудрецы постановили: женщина, хотя и не нуждается в «маим хаим» — родниковой воде — для завершения своего очищения, всё же нуждается в погружении в обычную ритуальную купель.

וספרה לה שבעת ימים. אינה חייבת לברך בספירה זו כספירת העומר, לפי שכל המצות כולן מברך עליהן עובר לעשייתן, וזו אם ראתה בתוך השבעה סותרת מה שספרה למפרע ונמצאת ברכה לבטלה, ומטעם זה אי אפשר לה לברך במצוה זו.

English translation not yet available

«И отсчитает себе семь дней» (Ваикра 15:28). Она не обязана произносить благословение при этом счёте, как при счёте омера, потому что обо всех мицвот произносят благословение «перед их исполнением», а здесь, если она увидит (кровь) в течение этих семи дней, то разрушит то, что отсчитала, ретроактивно, и окажется, что благословение было напрасным. И по этой причине невозможно ей благословлять в этой мицве.

וספרה לה שבעת ימים, ”she has to count seven days for herself.” She does not have to recite a benediction prior to counting such as is the case when counting the Omer. The reason is that generally speaking, the benediction is recited immediately before the commandment is performed. In this instance, assuming that the woman in question were to see blood during the days she was counting, the days prior to that count would be retroactively annulled; as a result her benediction would amount to uttering the Lord’s name in vain. Due to such a consideration she is not allowed to recite the benediction over her count.

English translation not yet available

«И отсчитает себе семь дней» (Ваикра 15:28). Она не обязана произносить благословение перед таким счётом, как это делается при счёте омера. Причина в том, что, вообще говоря, благословение произносят непосредственно перед исполнением заповеди. Здесь же, если женщина увидит кровь в дни, которые она считала, то предыдущие дни этого счёта будут аннулированы задним числом; и тогда её благословение окажется произнесением Имени Всевышнего напрасно. Из‑за такого соображения ей нельзя произносить благословение на этот счёт.

וטעם המצוה הזו שנתנה לאשה, הוא מה שאמרו רז"ל במדרש, היא שפכה דמו של אדם לפיכך ישפך דמה, וכן כתוב (בראשית ט) שופך דם האדם באדם דמו ישפך, וכן חלה והדלקת הנר, הנה היא טמאה חלתו של עולם וכבתה נרו של עולם, לפיכך תשמור החלה ותדליק את הנר בשבת.

The reason why woman has been assigned the commandment to perform this count and the related procedures is best understood by the words of the Midrash in Bereshit Rabbah 13,17 that woman “spilled the blood of man,” i.e. caused his mortality. In return for this her own blood is to be spilled. This is also why the commandments to set aside challah and to light the Sabbath candles have been assigned to woman to give her an opportunity to rehabilitate the calamity original woman had caused. Adam was considered the challah of mankind, of the universe, as it were. Seeing that through her deed she extinguished the “light” of the universe on the original Sabbath eve, she was given the task to rehabilitate her species through the lighting of the Sabbath candles every Sabbath eve.

[12] Причина, по которой женщине поручена заповедь производить этот отсчёт и связанные с ним процедуры, лучше всего объясняется словами Мидраш в Берешит Рабба 13:17, что женщина «пролила кровь человека», то есть вызвала его смертность. В воздаяние за это её собственная кровь должна проливаться. Это также причина, почему заповеди отделять халу и зажигать субботние свечи поручены женщине — чтобы дать ей возможность исправить бедствие, которое причинила первая женщина. Адам считался халой человечества, как бы, вселенной. Поскольку своим поступком она погасила «свет» вселенной в канун первой субботы, ей была дана задача исправлять свой вид посредством зажигания субботних свечей каждый канун субботы.

ויקרא

Display Settings

Bookmarks