ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ערות בת בנך או בת בתך. ולא הזכיר ערות בתך שזה ק"ו, וכענין לא תבשל גדי שלא אסרה האכילה בפירוש לפי שלמד הוא ג"כ מק"ו, אם הבשול אסור כ"ש האכילה, ושם בארתי למה הוציאו הכתוב בלשון בשול ולא אמר לא תאכל, וכיון שלא הזכיר בתך רז"ל למדוהו במסכת יבמות מגזירה שוה דהנה הנה וכך אמרו אמר ר' יצחק בר אבדימי אתיא הנה הנה אתיא זמה זמה, כתיב בבת בנך ובת בתך כי ערותך הנה, וכתיב באיסור אשה ובתה ובת בנה ובת בתה שארה הנה זמה היא, מה להלן מפרש לנאסרה בתה הוא הדין בבת בנו ובת בתו שנאסרה בתו, דגמרינן גזירה שוה דהנה הנה.
English translation not yet available
[10] «ערות בת בנך או בת בתך». И не упомянул «ערות בתך», потому что это קל וחומר; и подобно тому, как сказано «לא תבשל גדי» — ведь не запретил еду прямо, поскольку это также выводится из קל וחומר: если варка запрещена, тем более еда; и там я разъяснил, почему Писание изложило это языком «варки» и не сказало «не ешь». А поскольку не упомянул «твою дочь», Хазаль вывели это в трактате Йевамот посредством гзера шава «הנה הנה», и так сказали: сказал рабби Ицхак бар Авадими: «אתיא הנה הנה אתיא זמה זמה»; написано о внучке по сыну и внучке по дочери: «כי ערותך הנה», и написано в запрете «женщина и её дочь, и дочь её сына, и дочь её дочери»: «שארה הנה זמה היא»; как там, где разъяснено, что запрещается её дочь, — то же и в случае «дочь её сына и дочь её дочери», что запрещается его дочь, ибо мы учим гзера шава «הנה הנה».
ערות בת בנך או בת בתך לא תגלה, “You must not expose the nakedness of your son’s daughter or you daughter’s daughter, etc.” Interestingly, the Torah failed to mention the prohibition of sexual relations with one’s daughter; the reason is that this may be arrived at by simple logic. If the Torah provides a harsh penalty for cohabiting with one’s granddaughter, the same is most certainly appropriate for a father who cohabits with his daughter. The absence of the direct prohibition of sleeping with one’s daughter is comparable to the direct prohibition of eating meat and milk. Seeing that the Torah forbade the boiling of meat in milk, (Exodus 23,19) it is clear that eating such a mixture is most certainly forbidden also. In connection with Exodus 23,19 I explained the reason why the Torah phrased that prohibition as applying to the boiling of the two items of food instead of simply forbidding the consumption of the two at the same time. Seeing that the Torah failed to mention “do not uncover the nakedness of your daughter,” our sages (Yevamot 3) concentrated on a different method of deriving this prohibition by insisting that there is a written link to this legislation in the Torah called גזרה שוה, the use of otherwise redundant words which contribute little to our understanding where they appear. The words in question are זמה,זמה and הנה,הנה respectively (verse 17 and chapter 20,14 ). [The sages were not happy with relying on logic, i.e. a קל וחומר, seeing that such a source for a prohibition, while adequate, cannot be used to determine that the prohibition carries such a harsh penalty as karet. Ed.]
English translation not yet available
[11] «ערות בת בנך או בת בתך לא תגלה» (Ваикра 18:10) — «наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери… не открывай». Примечательно, что Тора не упомянула запрет половой связи с собственной дочерью; причина в том, что это выводится простой логикой. Если Тора назначает суровое наказание за связь с внучкой, то тем более это относится к отцу, который имеет связь с дочерью. Отсутствие прямого запрета «спать с дочерью» подобно прямому запрету есть мясо с молоком: поскольку Тора запретила варить мясо в молоке (Шмот 23:19), ясно, что тем более запрещено и есть такую смесь. В связи с Шмот 23:19 я объяснил, почему Тора сформулировала запрет как относящийся к варке этих двух продуктов, а не просто запретила их употребление одновременно. Поскольку Тора не упомянула «не открывай наготы твоей дочери», наши мудрецы (Йевамот 3) сосредоточились на ином способе вывести этот запрет, настаивая на том, что в Торе имеется письменная связь с этим законом, называемая גזרה שוה — использование иначе избыточных слов, которые мало добавляют к пониманию на месте. Речь идёт о словах «זמה, זמה» и «הנה, הנה» соответственно (стих 17 и Ваикра 20:14). [Мудрецы не хотели опираться только на логику, то есть на קל וחומר, поскольку такой источник запрета, хотя и достаточен, не может быть использован для установления, что запрет влечёт столь суровое наказание, как карет. — Ред.]