ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך לזרע. פירוש החכם ר' אברהם ז"ל כי המשגל שלשה חלקים, האחד לפריה ורביה והשני לרפואה להקל מליחות הגוף והשלישי לתאוה הנמשלת לתאות הבהמות, ואמר הכתוב לזרע כלומר אפילו החלק המשובח שבהן, והנה היא אסורה לגמרי.
English translation not yet available
[14] «ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך לזרע». Объяснение мудреца рабби Авраама, да будет память его благословенна: совокупление имеет три части: первая — для «плодитесь и размножайтесь», вторая — для лечения, чтобы облегчить «солёность» тела, и третья — для похоти, уподобляемой похоти животных. И сказал Писание «לזרע», то есть даже о самой превосходной из них; и вот, она совершенно запрещена.
ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך לזרע, “You shall not lie carnally with your neighbour’s wife in a manner which will impregnate her.” According to Rabbi Avraham Ibn Ezra sexual union can have either one of three objectives. One objective is to produce offspring; the second reason is to use it therapeutically; to lower the body’s acidity, etc.; the third objective is to indulge one’s libido, i.e. to act like an animal. When the Torah here added the words: “in order to fertilize,” i.e. the most noble of the three objectives we have listed, it is to tell us that even when this is the objective the Torah absolutely forbids such an act.
English translation not yet available
[15] «ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך לזרע» (Ваикра 18:20) — «и с женой твоего ближнего не давай твоего ложа для семени». По словам рабби Авраама Ибн Эзры, половой союз может иметь одну из трёх целей. Одна цель — произвести потомство; вторая — использовать его как средство лечения, чтобы уменьшить кислотность тела и т. п.; третья цель — предаться своей похоти, то есть поступать как животное. Когда Тора здесь добавила слова «для семени», то есть о самой благородной из трёх перечисленных целей, это чтобы сообщить нам, что даже при такой цели Тора абсолютно запрещает этот поступок.
(והרמב"ם) [והרמב"ן] ז"ל פירש כי הוצרך לכתוב לזרע, שאלו אמר לא תתן שכבתך בלבד היה נראה שהכתוב יחייב כרת אפילו בשוכב עמה לחבק ולנשק, כי בפרשה הזאת יזהיר בחייבי כריתות, ועל כן הוצרך לפרש השכיבה לזרע כדי לבאר כי על המשגל יזהיר ויחייב כרת עד כאן.
English translation not yet available
[1] Рамбан, да будет память праведника благословенна, объяснил, что Писанию необходимо было написать «לזרע» («для семени»): ведь если бы было сказано лишь «не давай лежания твоего», могло бы показаться, что стих влечёт обязанность карет даже тому, кто ложится с нею лишь для объятий и поцелуев, ибо в этой главе предостерегают о проступках, влекущих карет. Поэтому нужно было уточнить «лежание — для семени», чтобы разъяснить, что предостережение и карет относятся к половому акту. До сих пор.
Nachmanides writes that the reason that the Torah saw fit to add the words לזרע is that without this word we might have thought that even embracing and hugging someone’s wife results in the karet penalty. This conclusion would have been reasonable seeing that the whole chapter speaks of violations involving that penalty. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
[2] Рамбан пишет, что причина, по которой Тора сочла нужным добавить слова «לזרע», в том, что без этого слова мы могли бы подумать, что даже объятия и ласки с чужой женой влекут наказание карет. Такой вывод был бы понятен, поскольку вся глава говорит о нарушениях, за которые полагается карет. До сих пор — слова Рамбана.
ונמצאת למד מכאן שהבא על אשת איש בכרת, וכשיש עדים והתראה מיתתן בחנק, שנאמר (שם) מות יומת הנואף והנואפת. והנה שלמה צוח ברוח הקדש שהבא על אשת איש לא ינקה מדין של גיהנם, והנוגע בה לא ינקה מעונש הגוף, הוא שאמר (משלי ו׳:כ״ז-כ״ח) היחתה איש אש בחיקו ובגדיו לא תשרפנה, אם יהלך איש על הגחלים ורגליו לא תכוינה, כן הבא אל אשת רעהו לא ינקה כל הנוגע בה. ומה שהוצרך לשני משלים כדי לרמוז על שני עונשין, עונש הגוף ועונש הנפש, עונש הגוף לנוגע הוא שאמר כל הנוגע בה, עונש הנפש לבא עליה הוא שאמר כן הבא אל אשת רעהו. והמשיל עונש הגוף לבגדים שהבגדים נשרפים לא הגוף, כן הגוף נענש בנוגע לא הנפש, אבל עונש הנפש המשילו לגחלים שהנפש נענשת בהם בגיהנם. והזכיר באמצע לא ינקה כלומר שלא ינקה מדין של גיהנם אם בא עליה, וכן לא ינקה מעונש הגוף אם נגע בה. וסוד אשת איש כבר בארתי למעלה, ועוד ארמוז בו בסדר נשא.
In other words, the verse tells us that sleeping with someone else’s wife results in the karet penalty. Naturally, when there are witnesses to the act and the party or parties have been warned they are liable to execution as we know from Leviticus 20,10 where the Torah decrees death by execution for both the male and the female partner in such an act of adultery. Solomon already castigated participants in adultery when he wrote, inspired by Holy Spirit, in Proverbs 6,27-29: “Can a man take fire to his bosom without burning his clothes? Can one walk on hot coals and not sear one’s feet? So is he who sleeps with his neighbour’s wife; whoever touches her will not go unpunished.” The reason that Solomon used two parables to make the same point is to tell us that the guilty party will experience punishment after death by being consigned to purgatory whereas here on earth he will be executed for his sin. Furthermore, he may refer to a physical penalty for the man who touches his neighbour, i.e. a physical penalty, whereas he faces a penalty for his soul, i.e. being burned in purgatory. The body is compared to clothing, whereas the soul is compared to hot coals. Only the body is punished by being touched, the soul being “untouchable” in the physical sense. Solomon adds in verse 29 that such an adulterer will not go unpunished; he means that if the adultery had been consummated the guilty party will not escape punishment in purgatory. By the same token, his body will not go unpunished if he touched the woman. I have already explained earlier the mystical aspect of the union of wife and husband on Exodus 20,17, and will have further comments on this in connection with Numbers 5,17.
Иными словами, стих сообщает нам, что сожительство с женой другого влечёт наказание карет. Разумеется, когда есть свидетели действия и стороны были предупреждены, они подлежат казни, как мы знаем из Ваикра 20:10, где Тора постановляет смертную казнь и для мужчины, и для женщины, участвующих в таком акте прелюбодеяния. Шломо уже обличал участников прелюбодеяния, когда, вдохновлённый Руах а‑Кодеш, написал в Мишлей 6:27–29: «Может ли человек взять огонь в пазуху и не прожечь одежды свои? Может ли ходить по горящим углям и не обжечь ног своих? Таков и тот, кто ложится с женой ближнего своего: всякий, кто прикоснётся к ней, не останется без наказания». То, что Шломо использовал два сравнения для одной и той же мысли, призвано сообщить нам, что виновный испытает наказание после смерти, будучи предан Геином, тогда как здесь, на земле, он будет казнён за свой грех. Кроме того, возможно, он подразумевал телесное наказание для того, кто касается жены ближнего, то есть физическое наказание, тогда как его ожидает наказание для его души, то есть сожжение в Геином. Тело уподобляется одежде, а душа уподобляется горящим углям. Лишь тело наказывается через «прикосновение», тогда как душа в физическом смысле «неосязаема». Шломо добавляет в стихе 29, что такой прелюбодей не останется без наказания; он имеет в виду, что если прелюбодеяние было доведено до конца, виновный не избежит наказания в Геином. И точно так же его тело не останется без наказания, если он прикоснулся к женщине. Я уже объяснил ранее мистический аспект единения жены и мужа в Шмот 20:17, и добавлю ещё замечания об этом в связи с Бамидбар 5:17.