ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואיש אשר יקח את אשת אחיו נדה היא. אין הכונה נדה ממש בשפע דם, אלא כלשון שאמר זמה היא, וכן חסד הוא, לומר ששכיבה זאת של אשת אח נדה היא, כלומר מאוסה היא כנדה. ודרשו רז"ל נדה היא לאסור בה העראה כזבה שהעראה מפורשת בה, שנאמר (ויקרא כ) את מקורה הערה.
English translation not yet available
«И человек, который возьмёт жену брата своего, — нида она». Намерение здесь не в том, что она — нида в буквальном смысле, из‑за обильного истечения крови, но это выражение подобно тому, как сказано: «зима она» (“это разврат”), и также «хесед он» (“это постыдно”), — то есть сказать, что это сожительство с женой брата — “нида”, то есть мерзость, как нида. И истолковали Хазаль: «нида она» — чтобы запретить при ней также и “hаараа”, как при “заве”, ибо “hаараа” явно упомянута о ней, как сказано: «…обнажил её источник» (Ваикра 20:18).
ואיש אשר יקח את אשת אחיו נדה היא, “when a man takes his brother’s wife it is loathsome, etc.” The Torah does not mean to use the term נדה here in the sense that such a woman is considered like a menstruous woman to her brother-in-law; the term is used in the same sense as the expression זמה היא, “it is sexual depravity.” The meaning is similar to the meaning of the word חסד in verse 17, i.e. it is despicable. Our sages in Yevamot 54 derive an halachic rule from this expression, i.e. that even partial insertion of just the tip of his member in the vagina without ejaculation is culpable. The reason the sages say this is because the Torah specifically mentioned this form of penetration in connection with a menstruous woman in verse 18.
English translation not yet available
«И человек, который возьмёт жену брата своего, — нида она», — “когда мужчина берёт жену своего брата, это мерзость и т. д.” Тора не имеет в виду употребить здесь слово «нида» в смысле того, что такая женщина считается для деверя как менструирующая; термин употреблён в том же смысле, что и выражение «зима она» — “это сексуальная развращённость”. Смысл подобен смыслу слова «хесед» в стихе 17, то есть: “это отвратительно”. Наши мудрецы в трактате Йевамот 54 выводят из этого выражения галахическое правило: что даже частичное введение — лишь кончика органа во влагалище без семяизвержения — влечёт виновность. Причина, по которой мудрецы так говорят, в том, что Тора специально упомянула эту форму проникновения в связи с “нидой” в стихе 18.
ובמדרש נדה היא, מה נדה יש לה התר אף אשת אח יש לה התר. והנה כל העריות שהוזכרו בפרשה זו כבר הזכירם למעלה בסדר אחרי מות אבל שם הזכירם בלאו ולא הזכיר העונש כלל וכאן חזר ושנה בהן כדי להזכיר העונש, והזכיר את כלן חוץ משתי אחיות לכבוד יעקב. ומה שאמר ערירים יהיו, והכתוב שלמעלה אמר ערירים ימותו, באור זה אם יש לו בנים קוברן זהו ערירים ימותו, ואם אין לו בנים מת בלא בנים זהו ערירים יהיו.
English translation not yet available
И в Мидраш: «нида она» — как у “ниды” есть разрешение, так и у жены брата есть разрешение. И вот: все запретные связи, упомянутые в этой главе, уже упомянуты выше в разделе Ахарей Мот, однако там они были упомянуты как запрет (“лав”), и вовсе не упомянуто наказание; а здесь Он вернулся и повторил их, чтобы упомянуть наказание. И упомянул все, кроме двух сестёр, — в честь Яакова. А то, что сказано: «аририм будут», тогда как выше сказано: «аририм умрут», — объяснение таково: если у него есть дети — он хоронит их, это «аририм умрут»; а если у него нет детей — он умирает без детей, это «аририм будут».
A Midrashic approach (Yevamot 54): the words נדה היא, “she is menstruous,” mean that there is a common denominator between marrying a sister-in-law and sleeping with a menstruous woman. Both categories of women are not absolutely forbidden; the menstruous woman becomes permitted after ritual immersion, and the sister-in law is permitted if her sister who was married to her brother-in-law first has died. All the forbidden sexual unions mentioned in this portion have already been mentioned in the previous portion; in Acharey Mot the penalties for violating these laws were not mentioned at all; this is why here the Torah lists the penalties associated with violation of these laws. The only forbidden union not repeated here is that of someone marrying two sisters while both are alive. The Torah omitted this here out of deference to Yaakov who had married two sisters (before the Torah had been given and not in the land of Israel). The meaning of the word ערירים ימותו in verse 20 is that if these people had children prior to committing the offense listed these children would die during the lifetime of the father; if the father did not have any children at that point in his life he would remain childless for the rest of his natural life.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Йевамот 54): слова «нида она» (“она — нида”) означают, что есть общий знаменатель между браком с невесткой и сожительством с “нидой”. Обе категории женщин не запрещены абсолютно: “нида” становится разрешённой после омовения (погружения), а невестка становится разрешённой, если та, что была замужем за братом, умерла. Все запрещённые половые союзы, упомянутые в этой главе, уже были упомянуты в предыдущей; в Ахарей Мот наказания за нарушение этих законов вообще не были упомянуты; поэтому здесь Тора перечисляет наказания, связанные с нарушением этих законов. Единственный запретный союз, не повторённый здесь, — это брак с двумя сёстрами, пока обе живы. Тора опустила это здесь из уважения к Яакову, который женился на двух сёстрах (до дарования Торы и не в земле Израиля). Смысл выражения «аририм умрут» в стихе 20 таков: если у этих людей были дети до совершения указанного проступка, эти дети умрут при жизни отца; если же у отца в тот момент не было детей, он останется бездетным до конца своей естественной жизни.