ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי. חכמת התורה חייבה לנו להיותנו מובדלין במאכלנו ובמשתנו ובמלבושינו, ומתוך שאנו מסוגלין במצות התורה הם מקנאים בנו ומתוך קנאתם ישנאו אותנו, וכענין שדרשו רז"ל הר חורב שמו ולמה נקרא שמו סיני שמשם יצאה שנאה לעובדי גלולים.
English translation not yet available
«И отделю Я вас от народов, чтобы быть Моими». Мудрость Торы обязала нас быть отделёнными — в нашей пище, и в нашем питье, и в нашей одежде; и из‑за того, что мы отличены заповедями Торы, они завидуют нам, и из‑за своей зависти возненавидят нас, — как в том, что истолковали Хазаль: гора Хорев — таково её имя; и почему названа она Синай? — потому что оттуда вышла ненависть к служащим идолам.
ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, “I have separated you from the peoples to be Mine.” The wisdom of the Torah which we have absorbed forces us to be separate and different in our food, our drink, our clothing, etc. Seeing that we are singled out to have been given the commandments of the Torah the nations of the universe are jealous of us; being jealous of us they have come to hate us. This is basically what our sages had in mind in Shabbat 89 when they said: “The mountain of Sinai used to be known as Mount Chorev. Why then is it known nowadays as Mount Sinai? It is because the anti-Semitic hatred of the idolaters originated from that mountain.”
English translation not yet available
«И отделил Я вас от народов, чтобы быть Моими», — “Я отделил вас от народов, чтобы вы были Моими”. Мудрость Торы, которую мы впитали, обязывает нас быть отдельными и отличаться в нашей пище, питье, одежде и т. п. Поскольку мы выделены тем, что нам даны заповеди Торы, народы мира завидуют нам; завидуя нам, они пришли к ненависти к нам. Это, в сущности, то, что имели в виду наши мудрецы в Шаббат 89, сказав: “гора Синай прежде называлась горой Хорев. Почему же ныне она называется горой Синай? Потому что от этой горы произошла ненависть идолопоклонников”.
ובמדרש ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, אם מובדלים אתם מן העו"ג הרי אתם שלי ואם לאו הרי אתם של נבוכדנצר וחבריו, רבי אלעזר בן עזריה אמר מנין שלא יאמר אדם אי אפשי ללבוש כלאים ואי אפשר לבא על הערוה אי אפשי לאכול בשר חזיר, אלא אפשי ומה אעשה ואבי שבשמים גזר עלי, תלמוד לומר ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, שתהא הבדלתכם מהם לשמים ונמצא פורש מן העברה ומקבל עליו עול מלכות שמים. ומה שהזכיר לשון העמים כאלו אמר חשכים, תרגום כהה (ויקרא יג) עמיא, כי האומות כהו עיניהם מראות אור התורה לפי שאין להם תורה והולכים בדרכי החשך, וכענין שכתוב (ישעיהו כ״ט:ט״ו) והיה במחשך מעשיהם ומזומנים הם לגיהנם שנקרא חשך, שנאמר (איוב כ׳:כ״ו) כל חשך טמון לצפוניו, וכתיב (שמואל א) ורשעים בחשך ידמו. אבל ישראל זוכים הם לאור הגנוז וצפון לצדיקים לעתיד לבא בזכות שקבלו התורה הנקראת אור, שנאמר (תהילים קי״ט:ק״ה) נר לרגלי דברך ואור לנתיבתי.
English translation not yet available
И в Мидраш: «и отделю Я вас от народов, чтобы быть Моими» — если вы отделены от идолопоклонников, то вы — Мои, а если нет — то вы Невухаднецару и его товарищам. Рабби Элазар бен Азарья сказал: откуда [учим], что человек не должен говорить: “я не хочу носить шаатнез”, и “невозможно прийти к запретной связи”, “я не хочу есть свинину”, — но [должен сказать]: “хочу, и что мне делать — Отец Небесный постановил обо мне”; об этом сказано: «и отделю Я вас от народов, чтобы быть Моими», — чтобы ваше отделение от них было ради Небес, и выходит: он отделяется от преступления и принимает на себя ярмо Царства Небес. А то, что упомянуло выражение «народы» — как будто сказало «тёмные»: перевод [слова] «кахэ» (Ваикра 13) — «амйа»; ибо у народов потускнели глаза, чтобы видеть свет Торы, поскольку нет у них Торы, и они ходят путями тьмы, как сказано: «и будут во тьме дела их» (Йешаяhу 29:15); и предназначены они Геиному, который называется “тьма”, как сказано: «всякая тьма сокрыта для его тайников» (Ийов 20:26), и написано: «а нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I). Но Израиль — удостаиваются они скрытого света, спрятанного для праведников на будущее, заслугой того, что приняли Тору, называемую “свет”, как сказано: «светильник ноге моей — слово Твоё, и свет стезе моей» (Теhилим 119:105).
A Midrashic approach (Sifra Kedoshim 9,11) The words: “I have separated you from the peoples, etc.,” are to be understood as follows ‘if you keep yourselves apart from the other nations then you will be Mine;’ if not, you will become the property of such kings as Nevuchadnezzar and his colleagues. Rabbi Eliezer son of Azaryah said: ‘how do we know that a person should not say: “I cannot wear a garment composed of a mixture of wool and linen; I cannot commit an incestuous relationship; I cannot eat pig, etc.,” but that a person should admit that he is perfectly capable of participating in those foods, etc.” [He meant a person should not be revolted by such things by nature so that he does not have to make a conscious decision to refrain from them. Ed] A person should feel that the reason he does not try and enjoy any of these otherwise attractive-looking foods and drinks, etc., is because G’d has put it out of bounds to us. This then is the meaning of: “I have separated you from the nations,” i.e. your separation has been divinely decreed. By accepting this decree you will keep away from committing sins and you will accept the yoke of heaven (instead of being slaves to your natural urges). The reason that in this instance the Torah refers to the other nations as העמים instead of as הגויים, [a term which at first glance seems to be complimentary to them, Ed.], is that the word means also חשכים, i.e. כהה, עמיא, “darker,” compare Onkelos on Leviticus 13,6 describing the white of the tzoraat becoming darker. The eyes of the nations have become blinded by being exposed to the brilliance of the light of the Torah. They suffer from the fact that they walk in darkness, having rejected the Torah. Moreover, they are destined for a sojourn in purgatory, a spiritually dark domain. The author quotes a few more verses describing the darkness enveloping the nations of the world.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Сифра Кдошим 9,11): слова «Я отделил вас от народов…» следует понимать так: “если вы держите себя отдельно от других народов, то вы будете Моими; если же нет — вы станете собственностью таких царей, как Невухаднецар и его товарищи”. Рабби Элиэзер, сын Азарьи, сказал: “откуда мы знаем, что человек не должен говорить: ‘я не могу носить одежду, в которой смешаны шерсть и лён; я не могу вступить в запретную кровосмесительную связь; я не могу есть свинину и т. п.’, — но что человек должен признать, что он вполне способен участвовать во всём этом?” Человек должен ощущать, что причина, по которой он не пытается наслаждаться этими иначе привлекательными на вид блюдами, напитками и т. п., в том, что Б-г сделал это запретной областью для нас. Это и есть смысл: «Я отделил вас от народов», то есть ваше отделение постановлено Свыше. Принимая это постановление, вы будете удаляться от грехов и примете ярмо Небес (вместо того, чтобы быть рабами своих природных влечений). Причина, по которой здесь Тора называет другие народы «hа‑амим», а не «hа‑гоим», — в том, что слово означает также “тёмные”, то есть “потускневшие”, «амйа», “более тёмные”; сравни Онкелос к Ваикра 13:6, где белизна цараат становится “более тёмной”. Глаза народов ослепли от сияния света Торы. Они страдают от того, что ходят во тьме, отвергнув Тору. Более того, им предназначено пребывание в чистилище — духовно тёмной области. Автор приводит ещё несколько стихов, описывающих тьму, окутывающую народы мира.