ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואני אתן את פני באיש ההוא. כתב הרמב"ן ז"ל ולא תמצא בכל התורה כולה בשום כרת שיזכיר מלת אני רק בכרת המולך שאמר ואני אתן את פני, ושמתי אני את פני, והכונה בזה כי שמו הגדול יכרית אותו כי הוא מחלל את שם קדשו ומטמא כנסת ישראל המקודשת לשמו, וכבר אמרו זה רז"ל במדרש כל הנהנה מן העוה"ז בלא ברכה כאלו גוזל הקב"ה וכנסת ישראל, שנאמר (משלי כ״ח:כ״ד) גוזל אביו ואמו ואומר אין פשע חבר הוא לאיש משחית, ואין אביו אלא הקב"ה ואין אמו אלא כנסת ישראל, וזהו (ישעיהו נ׳:א׳) ובפשעיכם שלחה אמכם. חבר הוא לאיש משחית, חבר הוא לירבעם שהשחית את ישראל לאביהם שבשמים. על אחת כמה וכמה המקריב למולך פרי בטנו שהוא גורם שתסתלק שכינה מישראל. ואמר למען טמא את מקדשי ולחלל את שם קדשי, כי הוא מטמא כנסת ישראל המקודשת לשמו והוא מחלל שמו הגדול, עד כאן לשון הרב. ובאר לנו מתוך דבריו כי מלת אני ברוב מקומות התורה הוא מדת הדין, ובמקום הזה הוא מדת רחמים לפי שהזכיר פני, ובענין המבול גם כן (בראשית ו׳:י״ז) ואני הנני מביא את המבול, ובתחלת וארא (שמות ו׳:ה׳) וגם אני שמעתי, וכל אחד מבואר ולמד מענינו.
English translation not yet available
ואני אתן את פני באיש ההוא. Рамбан пишет: и не найдёшь во всей Торе ни при каком карете упоминания слова אני, кроме карета за Молеха, где сказано: ואני אתן את פני, ושמתי אני את פני; и смысл в том, что Его великое Имя отсечёт его, ибо он оскверняет Его святое Имя и оскверняет Кнесет Исраэль, освящённую Его Имени. И уже сказали об этом Хазаль в Мидраш: всякий, кто получает наслаждение в Olam HaZeh без благословения, как будто грабит Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль, как сказано (Мишлей 28:24): גוזל אביו ואמו ואומר אין פשע חבר הוא לאיש משחית — «грабящий отца своего и мать свою и говорящий: “Нет в этом преступления”, — товарищ человеку-разрушителю». И нет его отца, кроме Святого, благословен Он, и нет его матери, кроме Кнесет Исраэль; и это (Йешаягу 50:1): ובפשעיכם שלחה אמכם — «за ваши преступления отпущена ваша мать». חבר הוא לאיש משחית — «товарищ человеку-разрушителю»: товарищ он Йеровоаму, который развратил Израиль по отношению к их Отцу на небесах. Тем более тот, кто приносит Молеху плод чрева своего, ибо он становится причиной того, что Шхина удаляется от Израиля. И сказано: למען טמא את מקדשי ולחלל את שם קדשי — ибо он оскверняет Кнесет Исраэль, освящённую Его Имени, и оскверняет Его великое Имя. До сих пор слова Рамбана. И разъяснил нам из своих слов, что слово אני в большинстве мест Торы — это мера суда, а в этом месте — мера милосердия, поскольку упомянуто פני. И в деле Потопа также (Берешит 6:17): ואני הנני מביא את המבול — «и Я, вот, навожу Потоп», и в начале Ваэра (Шмот 6:5): וגם אני שמעתי — «и также Я услышал»; и каждое из них разъяснено и учится из своего контекста.
ואני אתן את פני באיש ההוא, “and I will set My face against that man.” Nachmanides points out that this is the only time in the entire Torah that the attribute אני for G’d appears in connection with the karet penalty. The reason is that G’d feels that by following this abominable cult the sinner has defiled the great Name and thereby defiled the entire concept of כנסת ישראל, what the Jewish people symbolize. Our sages in Berachot 35 have compared someone enjoying the fruits of this world without first reciting a benediction giving thanks to G’d for the availability of such fruit as stealing from G’d. They based this on Proverbs 28,24: ”whoever robs his father and mother and says: ‘it is no sin,’ is a companion of a destroyer.” The “father” Solomon speaks of may be understood as our father in heaven. The “mother” Solomon refers to is the כנסת ישראל, the spiritual concept of the Jewish people. We have seen the prophet Isaiah 50,1 use that simile for the Jewish people when he said: “ובפשעכם שלחה אמכם, “on account of your sins your mother was dismissed.” The words “companion to the destroyer” refer to King Jerobam who caused Israel to become corrupted to their father in heaven. If Jerobam who merely blocked the way to Jerusalem is described in such terms how much more so must a father who offers his children (fruit of his loins) as a sacrifice to the Moloch cause estrangement between G’d and His people! Thus far Nachmonides. In the course of his remarks Nachmonides explained to us that in most instances when the Torah mentions the name of אני it refers to the attribute of Justice, whereas in this instance it represents the attribute of Mercy because it is written in connection with the word פני, “My face.” We find a similar example of the word אני as the attribute of Mercy in Genesis 6,17 as there too it is written in connection with the word לפני in verse 13; a similar construction occurs in Exodus 6,5 where the name אני evidently refers to the attribute of Mercy. It is clear there from the context that the word אני does not refer to the attribute of Justice. [When G’d said there that He had heard the pleas of the Israelites this is equivalent to saying that their pleas had come לפני, “before Me.” Ed.]
English translation not yet available
«ואני אתן את פני באיש ההוא» — «и обращу Я лицо Моё против того человека». Рамбан отмечает, что это единственный раз во всей Торе, когда атрибут אני у Всевышнего упомянут в связи с наказанием карет. Причина в том, что Всевышний считает: следуя этому мерзостному культу, грешник осквернил великое Имя и тем самым осквернил весь смысл понятия כנסת ישראל, то, что символизирует народ Израиля. Наши мудрецы (Брахот 35) сравнили того, кто наслаждается плодами этого мира, не произнеся прежде благословения и не поблагодарив Всевышнего за возможность такого плода, с вором, крадущим у Всевышнего. Они основывали это на (Мишлей 28:24): «Грабящий отца своего и мать свою и говорящий: “Нет в этом преступления”, — товарищ человеку-разрушителю». «Отец», о котором говорит Шломо, может пониматься как наш Отец на небесах. «Мать», о которой говорит Шломо, — это כנסת ישראל, духовное понятие народа Израиля. Мы видим, что пророк Йешаягу (50:1) использует этот образ о народе Израиля, говоря: ובפשעכם שלחה אמכם — «за ваши преступления отпущена ваша мать». Слова «товарищ человеку-разрушителю» относятся к царю Йеровоаму, который развратил Израиль по отношению к их Отцу на небесах. Если Йеровоам, который лишь преградил путь в Иерусалим, описан такими словами, то насколько более — отец, приносящий своих детей (плод чресл своих) в жертву Молеху, вызывает отчуждение между Всевышним и Его народом! До сих пор Рамбан. В ходе своих слов Рамбан разъяснил нам: в большинстве случаев, когда Тора упоминает имя אני, оно относится к мере Суда, тогда как здесь оно представляет меру Милосердия, поскольку написано вместе со словом פני — «Моё лицо». Подобный пример слова אני как меры Милосердия мы находим в (Берешит 6:17), ибо и там оно написано в связи со словом לפני в стихе 13; подобная конструкция встречается в (Шмот 6:5), где имя אני, очевидно, относится к мере Милосердия. Там ясно из контекста, что слово אני не относится к мере Суда. [Когда Всевышний сказал там, что услышал мольбы Израиля, это равносильно тому, что их мольбы пришли לפני — «предо Мною».]