ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושור או שה אותו ואת בנו. הדין הזה נוהג בנקבות ולא בזכרים, שהרי מותר לשחוט האב והבן ביום אחד, שהלכה כדברי האומר אין חוששין לזרע האב, וזהו שתרגם אונקלוס ותורתא או שיתא, לומר שנוהג בנקבות ולא בזכרים. ולפי הדין הזה היה הכתוב ראוי לומר ופרה או כשבה אותה ואת בנה, אלא מפני שהזכיר שור או כשב או עז הזכיר האב והבן. והיה שבעת ימים תחת אמו. אמר כי יש במינים הנזכרים האלה שהם שור ושה עוד מצוה אחרת כי אותו ואת בנו הנזכרים לא תשחטו ביום אחד, כן פירש הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«И бык или овца — его и его сына…» Этот закон действует в отношении самок, а не самцов, ведь разрешено зарезать отца и сына в один день, поскольку Галаха — как мнение, что не опасаются семени отца. И это то, что перевёл Онкелос: «ותורתא או שיתא», — чтобы сказать, что [закон] действует в отношении самок, а не самцов. И по этому закону стих надлежало бы сказать: «и корова или овца — её и её сына», но поскольку упомянул «бык или овца, или коза», упомянул «отца и сына». «И будет семь дней под матерью своей» — сказал, что в упомянутых видах, то есть в быке и в овце, есть ещё одна заповедь: «его и его сына», упомянутых, не режьте в один день. Так объяснил Рамбан, да будет благословенна память его.
ושור או שה, אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד, “and an ox and its (son) young, you shall not slaughter on the same day.” Seeing that the Torah has already mentioned that there is a special commandment regarding sacrificial animals and their offspring, i.e. that the young must not be separated from the mother for at least seven days before it may be offered up as a sacrifice, the Torah immediately lists another related commandment, namely not to offer both the mother animal and the young on one and the same day. First of all, contrary to the impression gained from the grammar in the verse, the ruling applies to female animals, i.e. mother and young, not father and young. It is perfectly in order to slaughter the calf’s father with the calf on the same day (Chulin 79). This also corresponds to the way Onkelos translates the words, i.e. ותורתא או שיתא לה וברה, “and a cow and a sheep, her and her “son.” In other words, the law applies to mother animals. According to this halachah, the difficulty is that the Torah should have written ופרה ובנה, instead of ושור ובנה. Or, at least, if the Torah considered the word שור as the generic term for the category of cattle, it should have continued with the words אותה ואת בנה, instead of the misleading אותו ואת בנו. However, seeing that the Torah already spoke about a female animal and her son when mentioning the law not to offer the young animal during the first seven days, by continuing with this legislation immediately the Torah hinted that here too we are speaking about a law applying to the mother animal and its young. This is the interpretation of Nachmanides.
English translation not yet available
«И бык или овца — его и его сына не режьте в один день» (Ваикра 22:28). Поскольку Тора уже упомянула, что есть особая заповедь относительно жертвенных животных и их потомства, то есть что детёныш не должен быть отделён от матери по меньшей мере семь дней, прежде чем его можно принести в жертву, Тора сразу перечисляет другую, связанную с этим, заповедь: не приносить (и не резать) и мать, и детёныша в один и тот же день. Во‑первых, вопреки впечатлению, которое создаёт грамматика стиха, закон относится к самкам: к матери и детёнышу, а не к отцу и детёнышу. Совершенно допустимо зарезать отца телёнка вместе с телёнком в один день (Хулин 79). Это соответствует и тому, как Онкелос переводит слова: «ותורתא או שיתא לה וברה» — «и корова и овца, она и её “сын”». Иными словами, закон относится к матерям. Согласно этой Галаха трудность такова, что Тора должна была написать «и корова и её сын», вместо «и бык и его сын». Или, по крайней мере, если Тора считала слово «бык» общим названием для крупного скота, ей следовало продолжить словами «её и её сына», а не вводящим в заблуждение «его и его сына». Однако поскольку Тора уже говорила о самке и её сыне, упоминая закон не приносить детёныша в первые семь дней, продолжив это законодательство сразу, Тора намекнула, что и здесь речь идёт о законе, относящемся к матери и её детёнышу. Таково толкование Рамбана.
ובמדרש ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד, זה שאמר הכתוב (משלי יב) יודע צדיק נפש בהמתו ורחמי רשעים אכזרי, יודע צדיק נפש בהמתו זה הקב"ה שאמר ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד, ורחמי רשעים אכזרי זה המן הרשע שכתב להשמיד להרוג ולאבד. יודע צדיק נפש בהמתו זה שאמר הכתוב (דברים כב) לא תקח האם על הבנים, ורחמי רשעים אכזרי זה סנחריב הרשע שכתוב בו (הושע י) אם על בנים רטשה.
A Midrashic approach based on Tanchuma Emor 13 draws a parallel between Proverbs 12,10; “the righteous man knows the soul (needs) of his beast; but the compassion of the wicked is cruelty.” The “righteous one” in that verse is a reference to the Almighty who has said that mother animal and its young are not to be slaughtered on the same day; by contrast the compassion of the wicked cited by Solomon refers to someone like Haman who decreed that all Jews of all generations be killed on the same day (Esther 3,13). Another example of the righteous (G’d) knowing the needs of his beast is reflected in the legislation in Deut. 22,6 that the mother bird is to be sent off before its nest is to be robbed of its chicks or eggs. By contrast, the “compassion for the wicked which is cruelty” was demonstrated by Sancheriv the wicked of whom it is written (Hoseah 10,14) “when mothers and babes were dashed to death together.”
[1] Мидрашический подход, основанный на Танхума Эмор 13, проводит параллель со стихом Мишлей 12:10: «Праведник знает душу (нужды) своего скота, а милосердие нечестивых — жестокость». «Праведник» в этом стихе — намёк на Всевышнего, Который сказал, что нельзя резать мать‑животное и её детёныша в один и тот же день; напротив, «милосердие нечестивых», упомянутое Шломо, относится к кому‑то вроде Амана, который постановил, чтобы все евреи всех поколений были убиты в один и тот же день (Эстер 3:13). Другой пример того, как праведник (Б‑г) знает нужды своего скота, отражён в заповеди в Дварим 22:6: мать‑птицу следует отпустить прежде, чем разорять её гнездо и забирать птенцов или яйца. Напротив, «милосердие нечестивых, которое есть жестокость», было проявлено злодеем Санхеривом, о котором написано (Ошеа 10:14): «когда матери и младенцы были разбиты насмерть вместе».