ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וספרתם לכם. כמו ולקחתם לכם, שתהא ספירה ולקיחה לכל אחד ואחד, שימנה בפיו ויזכיר כקבלת רז"ל. ומה שכתוב בזב וזבה (ויקרא ט״ו:י״ג) וספר לו, וספרה לה אינו מהענין הזה, אלא לומר שלא ישכחוהו.
English translation not yet available
[4] «וּסְפַרְתֶּם לָכֶם» (Ваикра 23:15). Подобно «וּלְקַחְתֶּם לָכֶם» (Ваикра 23:40) — чтобы и счёт, и взятие были для каждого и каждого: чтобы он считал устами и произносил, как установили Хазаль. А то, что написано о заве и заве (Ваикра 15:13): «וְסָפַר לוֹ», «וְסָפְרָה לָּהּ», — не относится к этому, но лишь для того, чтобы он (или она) не забыл (не забыла) их.
וספרתם לכם, “count for yourselves, etc.” The construction of וספרתם לכם is similar to that of ולקחתם לכם, “take for yourselves” in verse 40. It means that each individual is to count, i.e. buy the four species of plants for Tabernacles. Counting has to be by mouth, not merely in one’s mind (Menachot 68). This is a different manner of counting from that which the Torah mentioned in connection with a woman who has to count seven days before ritual immersion (Leviticus 15,13 and similar). In that instance the Torah means that one must not forget to keep track of time. It would be adequate to note the dates on the calendar, etc., without mouthing the days each morning or evening. Not only that, in those instances if a woman decides not to immerse herself in a ritual bath and remain ritually impure she is at liberty to do so (with all the restrictions which this would impose upon her).
English translation not yet available
[5] «וספרתם לכם» — «считайте для себя» (Ваикра 23:15). Построение выражения «וספרתם לכם» подобно выражению «ולקחתם לכם» — «возьмите для себя» (Ваикра 23:40). Это означает, что каждый отдельный человек обязан считать, то есть приобрести четыре вида растений для Суккот. Счёт должен быть произнесён устами, а не только в уме (Менахот 68). Это иной вид счёта, чем тот, который Тора упоминает в связи с женщиной, обязанной отсчитать семь дней перед погружением (Ваикра 15:13 и подобные места). Там Тора имеет в виду, что нельзя забыть отслеживать время; достаточно было бы отмечать даты в календаре и т. п., не проговаривая дни каждое утро или каждый вечер. Более того: в тех случаях, если женщина решит не погружаться в микве и остаться ритуально нечистой, она вправе сделать это (со всеми ограничениями, которые это наложит на неё).
והנה עיקר המצוה הזאת שיתחיל לספור מיום ט"ז בניסן שהוא תחלת קציר שעורים ויביא ראשית קצירו כרמל מנחה לה' יתברך ויקריב עליו קרבן, והמספר הזה ישלם בתחלת קציר חטים, ואז יביא ממנו סלת חטים מנחה לה' יתברך ויקריב עליו קרבן, והנה המנחות עיקר המצוה לא עיקר הקרבנות כי לא היו הקרבנות באים כי אם בשביל המנחות. ומלת חדשה לומר שלא יביאו מנחה בבית ה' עד שיביאו המנחה הזאת של חטים ביום חמשים, הוא חג השבועות. והוסיף להזכיר בשביתת החג הזה חקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם, לפי שהנפת העומר ומנחה חדשה הם תלויין בחג הזה, ובא ללמדך שאפילו בזמן הזה שאין עומר ומנחה תצוה התורה באיסור החדש ובשביתת חג השבועות. ולפי שהזכירו בחג הזה לא הוצרך להזכירו ביום הזכרון ולא בחג הסוכות, כי כל המועדים דין אחד להם, חיובן בין בארץ בין בחו"ל. ומה שהזכירו ביוה"כ, בעבור שכפרתנו בו תלויה בקרבנות ועל כן הוצרך להזכיר חקת עולם ללמדך שאין הקרבנות מעכבין. וכן לא הזכיר בכאן בחג המצות חקת עולם בכל מושבותיכם לדורותיכם, אבל בפרשת החדש הזה לכם הזכיר כן, מפני שתלה שם הדבר בפסח על מצות ומרורים יאכלוהו הוצרך לומר שיהיה חקת עולם בכל מושבותיכם, כן כתב הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
[6] И вот основа этой Мицвы: начать счёт с 16 нисана, который является началом жатвы ячменя, и принести начаток своей жатвы — «кармель» — минху Господу, благословен Он, и принести на неё жертву. И этот счёт завершается в начале жатвы пшеницы, и тогда он принесёт из неё пшеничную муку тонкого помола — минху Господу, благословен Он, и принесёт на неё жертву. И вот минхот — основа Мицвы, а не основа жертв, ибо жертвы приходили лишь ради минхот. И слово «חדשה» — «новая» — [сказано] для того, чтобы не приносили минху в Доме Господа, пока не принесут эту минху из пшеницы в день пятидесятый, то есть в праздник Шавуот. И он добавил упомянуть о прекращении работы в этот праздник: «вечный закон для ваших поколений во всех ваших поселениях», потому что вознесение омера и «минха новая» зависят от этого праздника; и [Тора] пришла научить тебя, что даже в наше время, когда нет омера и минхи, Тора заповедует запрет хадаш и прекращение работы в праздник Шавуот. И поскольку он упомянул это в этот праздник, не было нужды упоминать это в День памяти (Рош а-Шана) и в праздник Суккот, ибо все праздники — один закон для них: обязанность их [соблюдения] и в Земле, и вне Земли. А то, что он упомянул это в Йом Киппур, — потому что наше искупление в этот день зависит от жертв, и потому нужно было упомянуть «вечный закон», чтобы научить тебя, что жертвы не задерживают [действенность дня]. И также не упомянул здесь о Песахе: «вечный закон во всех ваших поселениях для ваших поколений»; однако в разделе «החדש הזה לכם» (Шмот 12) упомянул так, потому что связал там дело с Песахом: «на мацот и марорим пусть едят его», — и нужно было сказать, что это будет «вечным законом во всех ваших поселениях». Так написал Рамбан, да будет память праведника благословенна.
The most important aspect of the commandment to count in our verse is that one must begin the count on the 16th of the month of Nissan. This is the first day of the reaping of the barley harvest. The first cut barley (of good grade) is offered as a communal offering as a gift to the Lord as described in verses 12-13. The number 50 (of counting) comes to an end with the harvesting of the first wheat from which again an offering is brought in the form of two loaves of bread which are baked as leavened loaves (as spelled out in verses 18-20). The principal part of the whole commandment is the ritual of the offering of these two loaves. The accompanying animal sacrifices were precisely that, they did not constitute the principal part of the combined offerings. If, for some reason, no new wheat was available on that date the accompanying animal sacrifices mentioned here would not be offered. The word חדשה, ”new,” which the Torah writes describing this gift-offering of two loaves of bread from the new wheat harvest which is to be brought on the fiftieth day of the count, constitutes the festival of Shavuot. When giving further details of this counting etc., the Torah adds that it is to be an “eternal statute in all your dwellings” (verse 14). Seeing that the performance of the Omer sacrifice is dependent on the subsequent offering of the two loaves on the Shavuot festival, it would have been easy to imagine that in the absence of a Temple where the latter could be offered, the former, i.e. the “count-down” would also become redundant; therefore the Torah had to write that this applies throughout the generations in all our dwellings, as distinct from “in your dwellings” (verse 17) which is the Torah’s wording for the applicability of the offering of the two loaves. Not only the counting but also the accompanying prohibition of eating from the new barley prior to the beginning of the count-down is applicable nowadays also. The commandment not to perform work on the Shavuot festival is also in effect just as it was when the Temple was standing, although the only commandment which dis- tinguishes that festival cannot be performed in our time. The common denominator of all the festivals listed in the Torah is that they apply both in the land of Israel and in the Diaspora and both when the Temple is standing and when it is not. If the Torah saw fit to emphasise that the Day of Atonement remains in effect throughout the earth and regardless of whether the Temple is standing, this may be due to the fact that our atonement is linked to the sacrifices offered on that day. Seeing we are not able to offer these sacrifices while we are in exile, we might have assumed that the day has lost its sanctity. The Torah therefore makes clear that the sacrifices are not the condition for the effectiveness of the Day of Atonement. In our portion the words “an eternal statute in all your dwellings” are not mentioned in connection with Passover, seeing this has already been mentioned in Exodus 12,14,17, where the Torah speaks of the consumption of unleavened bread and bitter herbs. Seeing that these parts of the ritual can be performed without the Temple, the Torah there had to spell this out. This is the commentary of Nachmanides on the Torah omitting the words “an eternal statute in all your dwellings” in connection with Passover in this portion.
English translation not yet available
[7] Главная сторона заповеди счёта, о которой сказано в нашем стихе, — что следует начать счёт с 16 нисана. Это первый день жатвы ячменя. Первый сноп ячменя (хорошего качества) приносится как общественная жертва-дар Господу, как описано в стихах 12–13. Число пятьдесят (в счёте) завершается началом жатвы пшеницы, из которой снова приносят приношение в виде двух хлебов, испечённых как квасные, — как изложено в стихах 18–20. Главная часть всей заповеди — служение приношения этих двух хлебов. Сопровождающие животные жертвы именно таковы: сопровождающие; они не составляют основную часть совокупных приношений. Если по какой-либо причине не было доступно нового зерна пшеницы в тот день, то и сопровождающие животные жертвы, упомянутые здесь, не приносились бы. Слово «חדשה» — «новая», которое Тора пишет, описывая это приношение-дар двух хлебов из нового пшеничного урожая, которое следует принести в пятидесятый день счёта, — образует праздник Шавуот. Сообщая дальнейшие детали этого счёта и т. п., Тора добавляет, что это «вечный закон во всех ваших поселениях» (Ваикра 23:14). Поскольку исполнение жертвы омера зависит от последующего приношения двух хлебов в праздник Шавуот, можно было бы легко предположить, что при отсутствии Бейт а-Микдаш, где это можно было бы принести, и первое — то есть «отсчёт» — также становится излишним; поэтому Тора должна была написать, что это действует во все поколения и «во всех ваших поселениях», в отличие от «в ваших поселениях» (Ваикра 23:17), что является формулировкой Торы относительно применимости приношения двух хлебов. И не только счёт, но и сопровождающий запрет есть из нового ячменя до начала отсчёта действует также и ныне. Заповедь не совершать работу в праздник Шавуот действует так же, как и в эпоху, когда стоял Храм, хотя единственная заповедь, отличающая этот праздник, в наше время не может быть исполнена. Общий принцип всех праздников, перечисленных в Торе, — что они действуют и в Земле Израиля, и в Галуте, и когда Храм стоит, и когда его нет. Если Тора сочла нужным подчеркнуть, что Йом Киппур остаётся в силе во всех местах и независимо от того, стоит ли Храм, это может быть потому, что наше искупление связано с жертвами, приносившимися в тот день. Поскольку в изгнании мы не можем приносить эти жертвы, можно было бы подумать, что день утратил свою святость; поэтому Тора разъясняет, что жертвы не являются условием действенности Йом Киппур. В нашем разделе слова «вечный закон во всех ваших поселениях» не сказаны в связи с Песахом, поскольку это уже было сказано в Шмот 12:14, 12:17, где Тора говорит о поедании мацы и горьких трав. Поскольку эти части обряда могут исполняться без Храма, Тора там должна была это уточнить. Таково объяснение Рамбан на то, почему Тора опустила в нашем разделе слова «вечный закон во всех ваших поселениях» в связи с Песахом.