ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי בסכות הושבתי את בני ישראל. יש מרז"ל שאמרו סכות ממש עשו להם, ויש שאמר ענני כבוד. דעת האומר סכות ממש עשו להם, מפני זה נצטוינו לעשות סכות דוגמתן כדי שיתגלה ויתפרסם מתוך מצות הסכות גודל מעלתן של ישראל במדבר שהיו הולכים עם כובד האנשים והנשים והטף במקום ההוא אשר אין בטבע האדם לחיות בו, והוא שהעיד הכתוב (יואל ב׳:כ׳) ארץ ציה ושממה, (במדבר כ׳:ה׳) לא מקום זרע ותאנה וגפן, וכן אמר הנביא לישראל (ירמיהו ב׳:ל״א) המדבר הייתי לישראל אם ארץ מאפליה, יאמר לא הראיתי להם לישראל שהיו במדבר בארץ מאפליה, כי שם באותו מקום הכנתי להם כל צרכם ולא חסרו דבר, ולפי דעת זו אפשר שבאו להם צמחים מארץ מרחקים ע"י סוחרים. דעת האומר ענני כבוד היו מפני שהיו הולכים בעמוד ענן יומם ובעמוד אש לילה כענין שכתוב (שמות י״ג:כ״ב) לא ימיש עמוד הענן יומם ועמוד האש לילה לפני העם, והיו מוקפין ומסוככין מכל צד בענני כבוד, וזהו העקר והנכון בפשט הכתוב, ועל כן אמר כי בסכות הושבתי את בני ישראל בהוציאי אותם מארץ מצרים, וידעו להורות הפליאה הזאת כי הסכות הללו יהיו ענני כבוד, וכדבר הנביא שאמר (ישעיהו ד׳:ה׳) וברא ה' על כל מכון הר ציון ועל מקראיה ענן יומם ועשן ונגה אש להבה לילה כי על כל כבוד חפה, וסמיך ליה וסכה תהיה לצל יומם מחורב, והיא סכה של ענני כבוד ומיני מאורות לצדיקים לעתיד לבא, ועליו אמר דוד (תהילים כ״ז:ה׳) כי יצפנני בסכה ביום רעה יסתירני וגו', בסכה כתיב. ודרך הקבלה במצות הסכה אזכירנו בעז"ה בסוף פרשת ראה.
English translation not yet available
«Ибо в суккот Я поселил сынов Израиля». Есть среди наших мудрецов ז"ל сказавшие: суккот — действительно сделали им; и есть сказавшие: облака славы. Мнение говорящего «суккот — действительно сделали им»: поэтому мы были заповеданы делать суккот по их образцу, чтобы через мицву суккот открылось и стало известным величие достоинства Израиля в пустыне — что они шли с тяжестью мужчин, женщин и детей в месте, в котором по природе человеку невозможно жить; и об этом засвидетельствовало Писание: «земля сухая и опустошённая» (Йоэль 2:20), «не место посева, и смоковницы, и винограда» (Бамидбар 20:5). И так сказал пророк Израилю: «Разве пустыней был Я для Израиля, или землёй мрака?» (Ирмеягу 2:31) — то есть: не показал ли Я Израилю, что они были в пустыне, в земле мрака? — ибо там, в том месте, Я приготовил им всё, что им нужно, и они не нуждались ни в чём. И по этому мнению возможно, что к ним приходили растения из далёких стран через торговцев. Мнение говорящего «облака славы»: потому что они шли в столпе облака днём и в столпе огня ночью, как написано: «Не отступал столп облака днём и столп огня ночью перед народом» (Шмот 13:22). И они были окружены и покрыты со всех сторон облаками славы; и это — основа и правильное по Пшат текста. Поэтому сказано: «ибо в суккот Я поселил сынов Израиля, когда вывел их из земли Египта», — и пусть знают, чтобы указать на это чудо, что эти суккот будут облаками славы. И как сказал пророк: «И сотворит ה' над всяким местом горы Цийон и над её собраниями облако днём и дым, и сияние огня пылающего ночью, ибо над всякой славой — покрытие» (Йешаягу 4:5); и рядом с этим: «И будет сукка тенью днём от зноя» — это сукка облаков славы и видов светил для праведников в будущем мире. И о нём сказал Давид: «Ибо укроет Он меня в сукке в день беды, скроет меня…» (Теилим 27:5); «в сукке» — написано. А по пути Каббала в мицве сукка я упомяну, с помощью Всевышнего, в конце парашат Реэ.
כי בסכות הושבתי את בני ישראל, “for I have let the Children of Israel dwell in huts, etc.” Some of our sages understand the word סכות literally, i.e. booths, huts, whereas others understand it allegorically, meaning that the protective clouds of G’d acted for them as if they were dwelling in secure huts. According to the view of those who understand the word literally we have to assume that the people constructed the huts for themselves (as they certainly did not take prefabricated huts with them out of Egypt). As a remembrance of the Israelites having dwelled in real huts the Torah would command us to re-enact history and build these huts for ourselves on the Sukkot festival. The message of the commandment would be to bring home to us the devotion of the Israelites to G’d seeing they had to travel for 40 years in the desert with their wives and children, erecting and dismantling their huts each time they journeyed, etc. This would also be what the prophet Yoel 2,20 had in mind when he described the condition of the desert as “a parched and desolate land;” the Torah (Numbers 20,5) speaks of the desert as “not a place fit for planting seed where either fig trees or grapevines could grow.” The prophet Jeremiah 2,31, quoting G’d asks the rhetorical question: “have I been like a desert to Israel or a land of deep gloom?” What the prophet meant was that G’d used the barrenness of the desert to remind the Israelites of how He had not allowed them to feel deprived by the fact that they were traversing such unfriendly territory. He had provided for them all the comforts of life which their natural habitat could not provide for them. If one accepts the view of the people who believe that the Israelites had dwelled in actual huts one must suppose that they had had regular commercial contact with traders from far off who had brought to them the various necessities of life including plants, etc. If one accepts the view of the second group of sages that the Israelites’ “huts” consisted of these protective clouds of the Lord known as ענני הכבוד in our literature, the reason may be that the Israelites were described on occasion as traveling at night under the light and protection of the pillar of fire. According to Deut. 16,14 we must imagine the camps as surrounded on all sides by miraculous manifestations of the attribute of כבוד. It is most likely the correct meaning of our verse that the manifestations of G’d’s clouds and pillars are referred to here as “huts,” and that the word ‘huts’ is employed by the Torah to describe protective cover. The words: “when I took the Jewish people out of Egypt,” i.e. immediately, lends weight to the opinion that the word is used in an allegorical sense. This would be compatible with the words of Isaiah 4,5: “the Lord will create over the whole shrine and meeting place of Mount Zion a cloud by day and smoke with a glow of flaming fire by night. Indeed over all the glory shall be hung a canopy which will serve as a hut for shade by day and as a shelter for protection against drenching rain.” The “hut” the prophet speaks of is clearly reminiscent of the ענני כבוד and the kind of illumination for the righteous in the future. Concerning this development in the future David said in Psalms 27,5: “He will shelter me in His hut (סכה) on an evil day, etc.”
English translation not yet available
(перевод английского сегмента) «Ибо в суккот Я поселил сынов Израиля…» Некоторые из наших мудрецов понимают слово סכות буквально, то есть шалаши, хижины, тогда как другие понимают его аллегорически, имея в виду, что защитные облака Всевышнего действовали для них так, как если бы они жили в надёжных шалашах. Согласно мнению тех, кто понимает слово буквально, нужно предположить, что народ построил эти шалаши сам (ведь они, конечно, не вынесли из Египта готовые хижины). В память о том, что Израиль жил в настоящих шалашах, Тора повелела бы нам «воспроизвести историю» и построить такие шалаши для себя в праздник Суккот. Смысл заповеди — донести до нас преданность Израиля Всевышнему, так как им пришлось сорок лет странствовать по пустыне с жёнами и детьми, воздвигая и разбирая свои шалаши при каждом переходе и т. д. Это же имел в виду пророк Йоэль 2:20, когда описал пустыню как «иссохшую и опустошённую землю»; Тора (Бемидбар 20:5) говорит о пустыне: «не место, пригодное для посева, где могли бы расти смоковницы или виноградные лозы». Пророк Ирмеягу 2:31, приводя слова Всевышнего, задаёт риторический вопрос: «разве Я был для Израиля пустыней или землёй глубокого мрака?» Смысл — что Всевышний использовал бесплодие пустыни, чтобы напомнить Израилю: Он не позволил им почувствовать лишения из‑за того, что они идут по столь негостеприимной местности; Он обеспечил им все жизненные удобства, которых их природная среда не могла дать. Если принять мнение, что Израиль жил в настоящих шалашах, нужно предположить, что у них были постоянные торговые связи с купцами издалека, которые доставляли им необходимые вещи, включая растения и т. п. Если принять мнение второй группы мудрецов, что «шалаши» Израиля состояли из этих защитных облаков Всевышнего, известных у нас как ענני הכבוד, то причина — что Израиль описан как идущий ночью под светом и защитой столпа огня. Согласно Дварим 16:14, нужно представить стан окружённым со всех сторон чудесными проявлениями качества כבוד. Наиболее вероятный правильный смысл нашего стиха — что проявления Божественных облаков и столпов названы здесь «шалашами», и слово «шалаши» используется Торой для обозначения защитного покрова. Слова: «когда Я вывел еврейский народ из Египта», то есть сразу, подкрепляют мнение, что слово употреблено в аллегорическом смысле. Это согласуется со словами Йешаягу 4:5: «Господь сотворит над всем местом горы Цийон и над её собраниями облако днём и дым с сиянием пылающего огня ночью; ибо над всей славой будет простёрт полог, который будет суккой — тенью днём и укрытием для защиты от проливного дождя». «Сукка», о которой говорит пророк, явно напоминает ענני כבוד и род освещения для праведников в будущем. О таком будущем Давид сказал (Теилим 27:5): «Он укроет меня в Своей сукке в злой день и т. д.»