ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצא בן אשה ישראלית. פירושו יצא מביתו, או ממקום מושבו.
English translation not yet available
«И вышел сын женщины-израильтянки». Его смысл: вышел из своего дома или из места своего пребывания.
ויצא בן אשה ישראלית, “the son of a Jewish woman came forward, etc.” The meaning of the word ויצא here is that he came forth from his house, or from wherever he had made his quarters.
English translation not yet available
(перевод английского сегмента) «И вышел сын женщины-израильтянки…» Смысл слова ויצא здесь — что он вышел из своего дома или оттуда, где он устроил себе жильё.
בתוך בני ישראל שבא ממקומו אל תוך העם וינצו במחנה. ויתכן לפרש כי לשון ויצא שלא פירש מהיכן, כלשון (מלכים א כב) ויצא הרוח, וכענין שכתוב (קהלת ח) ובכן ראיתי רשעים קבורים ובאו, וזהו שכתוב (איוב א) ערום יצאתי מבטן אמי וערום אשוב שמה.
English translation not yet available
«Среди сынов Израиля» — то есть он пришёл со своего места в середину народа, «и они ссорились в стане». И возможно истолковать, что выражение «и вышел», не пояснив откуда, — как выражение: «и вышел дух» (Млахим I 22), и как в том, что написано: «и также я видел: злодеи погребены — и пришли» (Коѓелет 8); и это то, что написано: «нагим вышел я из чрева моей матери и нагим вернусь туда» (Ийов 1).
בתוך בני ישראל, “among the Children of Israel, etc.” He came from his private place to the midst of the people. וינצו במחנה, “they fought in the camp.” It is possible that seeing that the word ויצא did not specify from where the son of the Jewish woman came it has a similar meaning to the word ויצא in Kings I 22,21 ויצא הרוח, where it is a reference to the spirit of Navot who had been the victim of a judicial murder and whose soul sought revenge. Both the term יצא and באה are used allegorically in a spiritual sense. Another example is Kohelet 8,10: ובכן ראיתי רשעים קבורים ובאו, “and likewise I saw the wicked who had been buried and ‘came.’” How could a buried person “come?” Clearly, the meaning of the word is not to be understood in its usual sense. This is also the meaning of Job 1,21 when he said ערום יצאתי מבטן אמי וערום אשוב שמה, “I came out of my mother’s womb naked and I will return to earth naked.” The words יצא and בא appear as figures of speech.
English translation not yet available
(перевод английского сегмента) «Среди сынов Израиля…» Он пришёл из своего частного места в середину народа. «И они дрались в стане». Возможно истолковать, что поскольку слово ויצא не уточнило, откуда вышел сын еврейской женщины, оно имеет смысл, подобный слову ויצא в Млахим I 22:21: ויצא הרוח, где речь идёт о духе Навота, который стал жертвой судебного убийства и чья душа искала мести. Оба термина יצא и באה используются аллегорически в духовном смысле. Другой пример — Коѓелет 8:10: «и также я видел злодеев, которые были погребены и ‘пришли’». Как может погребённый «прийти»? Очевидно, что слово не следует понимать в обычном смысле. Таков же смысл Ийов 1:21, когда он сказал: «нагим вышел я из чрева моей матери и нагим вернусь туда». Слова יצא и בא используются как фигуры речи.
ויראה לי כי לזה רמזו חז"ל במדרשם שאמרו ויצא בן אשה ישראלית, ר' לוי אמר מעולמו יצא. ולכך נסמכה פרשת ויצא למילת עולם. ופירוש מעולמו יצא כי האדם עולם קטן, וזהו שכתוב (יחזקאל לו) ומארצו יצאו, וכתיב (שם טו) מהאש יצאו, אשו של בשר ודם, וזה מבואר.
English translation not yet available
И видится мне, что на это намекнули Хазаль в своём Мидраше, сказав: «и вышел сын женщины-израильтянки» — Рабби Леви сказал: «из своего мира вышел». И потому соседствует глава «и вышел» со словом «олам». А смысл «из своего мира вышел» — ибо человек есть малый мир; и это то, что написано: «и из своей земли они вышли» (Йехезкель 36), и написано (там же, 15): «из огня вышли» — огня плоти и крови; и это ясно.
I believe that this is what our sages alluded to in Tanchuma Emor 23 when Rabbi Levi is quoted on these words as saying that the blasphemer of whom the Torah spoke here יצא, “left עולמו,” “his world,” and that this is the reason the word ויצא here was preceded by the word עולם, “world” in the last word of the previous paragraph. Man is perceived of as being עולם קטן, “a small world, a microcosm.” We find a reference to the word יצא meaning leaving one’s country such as in Ezekiel 36,20 or as meaning “emerging,” originating, such as in Ezekiel 15,7 מהאש יצאו, “they emerged from fire,” meaning that these people had been born as a result of burning sexual passion of a man and a woman when they embraced in a sexual embrace.
English translation not yet available
[1] Я полагаю, что именно на это намекнули наши мудрецы в Танхума (Эмор 23), где приводятся слова Рабби Леви на этот стих: что богохульник, о котором здесь говорит Тора, יצא — «вышел» из своего עולמו, «своего мира», и что именно поэтому слову ויצא здесь предшествовало слово עולם, «мир», — в последнем слове предыдущего абзаца. Ведь человека воспринимают как עולם קטן, «малый мир», микрокосм. Мы находим, что слово יצא означает «выйти» — покинуть свою страну, как в Йехезкель 36:20, или означает «происходить, выходить», «возникать», как в Йехезкель 15:7: מהאש יצאו — «они вышли из огня», то есть эти люди родились вследствие пылающей страсти мужчины и женщины, когда они соединились в половом объятии.
ובמדרש ויצא בן אשה ישראלית מהיכן יצא מפרשה של מעלה יצא, לגלג ואמר ביום השבת ביום השבת יערכנו דרך המלך לאכול פת חמה בכל יום, שמא פת צוננת של תשעה ימים. מתניתא אמרה מבית דינו של משה יצא מחוייב, בא ליטע אהלו בתוך מחנה דן אמרו לו מה טיבך לכאן, אמר להם מבנות דן אני, אמרו לו איש על דגלו באותות לבית אבותם, ולא לבית אמותם, נכנס לבית דינו של משה ויצא מחוייב, עמד וגדף.
English translation not yet available
[2] И в Мидраш: «И вышел сын израильтянки — откуда вышел? — Из предыдущего раздела вышел». Он насмехался и говорил: «В день субботы, в день субботы будет раскладывать (их) — царский обычай: есть горячий хлеб каждый день; так, может быть, (дают Ему) холодный хлеб девяти дней?» Барайта сказала: «Из суда Моше вышел (он), признанный виновным». Пришёл поставить свой шатёр внутри стана Дана. Сказали ему: «Какое у тебя здесь дело?» Сказал им: «Я — из дочерей Дана». Сказали ему: «Каждый — при своём знамени, по знакам, по дому отцов своих (Бамидбар 2:2), а не по дому матерей своих». Вошёл в суд Моше и вышел, признанный виновным; встал и богохульствовал.
A Midrashic approach based on Tanchuma Emor 23-24: the meaning of the words ויצא בן אשה ישראלית is that the blasphemer excluded himself from the legislation of the previous paragraph dealing with the show-breads. He made sarcastic remarks about this legislation, ridiculing it by drawing attention to the fact that these loaves were replaced only once a week on the Sabbath. He questioned how one could present G’d with stale bread, saying that it is customary for kings to eat fresh bread every single day. How could one dare present G’d with bread which might be up to nine days old A Baraitha understands the word ויצא to mean that the blasphemer emerged from the court of Moses where he had been found guilty. He had previously erected his tent in the camp of Dan (the tribe his mother belonged to). The Danites did not want him there (as his father was not of their tribe). When the matter was brought before Moses, Moses ruled in favour of the members of that tribe against this man. He was upset about this ruling and cursed the Lord to give vent to his frustration.
English translation not yet available
[3] Подход Мидраш, основанный на Танхума (Эмор 23–24): смысл слов ויצא בן אשה ישראלית в том, что богохульник вывел себя из постановления предыдущего абзаца, говорящего о хлебах предложения. Он отпускал саркастические замечания об этом постановлении, высмеивая его тем, что обращал внимание: эти хлебы заменяют лишь раз в неделю, в субботу. Он спрашивал, как можно приносить Всевышнему черствый хлеб, говоря, что царям принято есть свежий хлеб каждый день. Как можно осмелиться принести Всевышнему хлеб, которому может быть до девяти дней? Барайта понимает слово ויצא так, что богохульник вышел из суда Моше, где он был признан виновным. Прежде он поставил свой шатёр в стане Дана (колена, к которому принадлежала его мать). Даниты не хотели его там (ведь отец его не был из их колена). Когда дело было представлено Моше, Моше постановил в пользу членов этого колена против этого человека. Он был возмущён этим постановлением и проклял Господа, чтобы излить свою досаду.
והוא בן איש מצרי. שהרג משה, שהיה נוגש וממונה על בעלה של שלומית. בתוך בני ישראל מלמד שנתגייר.
English translation not yet available
[4] והוא בן איש מצרי — «и он был сыном египетского мужчины»: того, кого убил Моше, который был надсмотрщиком и поставленным над мужем Шломит. בתוך בני ישראל — «среди сынов Израиля»: учит, что он принял гиюр.
והוא בן איש מצרי, “and he was a son of an Egyptian man.” According to Tanchuma Emor 24 he was the son of the Egyptian whom Moses had slain when he had killed an Israelite (the husband of the blasphemer’s mother). בתוך בני ישראל, “among the Children of Israel.” These words teach that the man in question had converted to Judaism (Sifra Emor 14,1).
English translation not yet available
[5] והוא בן איש מצרי — «и он был сыном египетского мужчины». Согласно Танхума (Эмор 24), он был сыном того египтянина, которого Моше убил, когда тот убивал израильтянина (мужа матери богохульника). בתוך בני ישראל — «среди сынов Израиля». Эти слова учат, что этот человек принял гиюр (Сифра, Эмор 14:1).
וינצו במחנה. יש לשאול אם היו שניהם מריבים זה עם זה למה זה יברך את השם על זאת, היה ראוי לו להתרעם על משה או שיכנו ויהרגנו. אבל יתכן לומר כי איש הישראלי ספר לו ענין אביו הנהרג והזכיר לו היאך היתה מיתתו כי משה הרגו בשם המפורש, ולפיכך ויקוב בן האשה הישראלית את השם ויקלל, כלומר את השם ששמע בסיני פירש וקלל. ולפיכך נסמכה פרשת מקלל לפרשת בהר סיני, ולפי שלא רצה לבא אל אהל מועד לפיכך ויביאו אותו אל משה, ולזה לא אמר אל משה ואל כל העדה כמו שנאמר במקושש.
English translation not yet available
[6] וינצו במחנה — «и они ссорились в стане». Следует спросить: если оба они ссорились друг с другом, почему из‑за этого он станет «благословлять» Имя? Ему следовало бы вознегодовать на Моше, или ударить его, или убить его. Однако можно сказать, что израильтянин рассказал ему историю убитого отца и упомянул, какова была его смерть: что Моше убил его посредством Шем а‑Мефораш; поэтому ויקוב בן האשה הישראלית את השם ויקלל — то есть Имя, которое он слышал на Синае, он произнёс и проклял. И потому раздел о проклинающем примыкает к разделу «на горе Синай». А поскольку он не захотел прийти к Оэль Моэд, потому сказано: ויביאו אותו אל משה — «и привели его к Моше»; и поэтому не сказано «к Моше и ко всей общине», как сказано о собиравшем хворост.
וינצו במחנה, “they quarreled in the camp.” This prompts us to ask that if the two people quarreled about something why would one of them use this as a pretext to curse G’d? He should have been angry at Moses, or he could have attacked Moses physically if he felt wronged. Why did he curse the name of the Lord? Perhaps what happened was that the blasphemer told Moses during the trial that his father had been killed and he mentioned to Moses how he had been killed, i.e. that Moses had uttered the holy name of G’d and cursed his father who died as a result. This is why now, when he was found guilty by Moses, he in turn cursed the name of the Lord who had been the cause of his own father’s untimely death. He used the name which he had heard for the first time when he stood at Sinai and listened to the Ten Commandments. The fact that this paragraph is followed immediately by the portion commencing with mention of Mount Sinai is an allusion to the relevance of Mount Sinai to what occurred here. Seeing that the blasphemer had not been willing to come to the Tent of Meeting, the Torah reports hat the people brought him to Moses. This may be the reason why here — contrary to Numbers 15,33 where the Torah reports the man who gathered wood on the Sabbath as being brought before Moses and the whole congregation — the words ואל כל העדה, “and to the whole congregation,” are missing.
English translation not yet available
[7] וינצו במחנה — «они ссорились в стане». Это побуждает спросить: если два человека ссорились о чём‑то, почему одному из них использовать это как повод проклясть Всевышнего? Ему следовало бы сердиться на Моше, или он мог бы напасть на Моше физически, если считал себя обиженным. Почему он проклял Имя Господа? Возможно, произошло так: богохульник рассказал Моше во время разбирательства, что его отец был убит, и упомянул, как он был убит, то есть что Моше произнёс святое Имя Всевышнего и проклял его отца, и тот умер вследствие этого. Поэтому теперь, когда Моше признал его виновным, он, со своей стороны, проклял Имя Господа, которое было причиной преждевременной смерти его собственного отца. Он употребил Имя, которое услышал впервые, когда стоял у Синая и слушал Десять речений. То, что за этим абзацем непосредственно следует раздел, начинающийся упоминанием горы Синай, — намёк на связь горы Синай с произошедшим здесь. Поскольку богохульник не захотел прийти к Оэль Моэд, Тора сообщает, что люди привели его к Моше. Возможно, поэтому здесь — в отличие от Бамидбар 15:33, где о собиравшем хворост в субботу сказано, что его привели к Моше и ко всей общине, — отсутствуют слова ואל כל העדה, «и ко всей общине».
ואני שואל בכאן, למה הוצרכה תורה בספור המעשה הזה שאירע להם במדבר, והיה ראוי להסתיר הענין לכבוד השם ולא לגלותו כלל, רק שיודיע הדין לישראל בכלל ויאמר איש כי יקלל אלהיו ונשא חטאו, ונוקב שם ה' מות יומת, כי גם בני נח הם מוזהרין על ברכת השם ואין צריך לומר ישראל. ונראה לומר כי כוונת התורה בספור המעשה הזה לשתי תועליות, האחת להודיענו שאין אחד מישראל נכשל בחטא עצום כזה כי אם הפושע הרשע המוחלט אשר הוא בעקר תולדתו פגום מצד אביו ואמו, והשנית כי מכאן יתבאר לנו עקר גדול ופנה עצומה בברכות, וכיצד יתחייב האדם לברך השם, שהרי המקלל בתחלה פירש את ה' באותיותיו ואחר כך קללו, זהו שאמר ויקב בן האשה הישראלית את ה' ויקלל, ונתחייב על זה בעונש מיתה, וכן כנגדו לענין הברכה והשכר צריך המברך כשהוא מברך את ה' שיתבונן תחלה בלבו בפירוש אותיות ה' ובמה שהן מורות ולכוין בהם במחשבתו, ואח"כ יברך את ה' ויזכירנו בפיו, ועם זה יקבל שכרו משלם ויחיה חיי עד. זכר לדבר מה שכתוב (תהלים קמה) ארוממך אלהי המלך ואברכה שמך לעולם ועד, יאמר ארוממך תחלה במחשבתי ובכוונת הלב ואח"כ ואברכה, כענין שאמרו לעולם יכנס אדם שעור שני פתחים ואח"כ יתפלל.
English translation not yet available
[8] И я спрашиваю здесь: зачем Тора нуждалась в рассказе об этом случае, который произошёл с ними в пустыне? Следовало бы скрыть это ради чести Имени и вовсе не раскрывать, а лишь сообщить закон Израилю в общем виде и сказать: «Человек, который проклянёт своего Б-га, понесёт свой грех» (Ваикра 24:15), и «произносящий Имя ה' — смертью да будет умерщвлён» (Ваикра 24:16); ведь и בני נח предупреждены о «благословении Имени», и тем более Израиль. И представляется сказать, что намерение Торы в рассказе об этом случае — ради двух полезных выводов. Первый — сообщить нам, что никто из Израиля не спотыкается о столь огромный грех, кроме преступника, абсолютного злодея, который в самой основе своего происхождения повреждён со стороны отца и матери. Второй — что отсюда прояснится для нас великий принцип и могучая опора в благословениях: как именно человек обязан благословлять Имя; ведь проклинающий сперва произнёс ה' в Его буквенном написании, а затем проклял Его. Это то, что сказано: ויקב בן האשה הישראלית את ה' ויקלל (Ваикра 24:11), — «сын израильтянки произнёс ה' и проклял»; и за это он обязан наказанием смерти. И так же напротив, в деле благословения и награды: благословляющий, когда благословляет ה', должен сперва в сердце своём вдуматься в разъяснение букв Имени ה' и в то, на что они указывают, и направить к ним свою мысль, а затем благословить ה' и произнести Его устами; и с этим он получит свою награду полностью и будет жить жизнью вечной. Памятный намёк на это — то, что написано: «Возвеличу Тебя, Б-г мой, Царь, и благословлю Имя Твоё во веки и навсегда» (Теилим 145:1): «возвеличу» — сперва в мысли и в направленности сердца, а затем «и благословлю», как в том, что сказали: «Всегда пусть входит человек на меру двух входов, а потом пусть молится».
I wonder why the Torah bothered in this instance to tell us that while the Israelites were in the desert that one of them cursed the name of the Lord thus causing disrespect for G’d? Surely if all the Torah wanted was to teach us the penalty for such a blasphemer, all it had to write was a verse informing us (as it did anyway in verse 15) that anyone who curses the Lord employing His holy Name the tetragrammaton when doing so is guilty of being stoned to death? Even the Gentiles had been warned not to curse the Lord (compare Sanhedrin 56) seeing it is one of the seven commandments which is applicable to all of mankind. There certainly was no need to teach Israelites that this is a cardinal sin! I suppose we must answer that the Torah hoped to achieve two objectives when not only spelling out this legislation here but illustrating it with a personal example so that we would remember this better. 1) The fact that this individual who was guilty of this sin is named is a compliment to the Jewish people, seeing that only one single person had been guilty of that sin during the forty years in the desert and even that person had been the son of an Egyptian father. 2) the story teaches the important principle that the only way to become guilty of this ultimate crime is to first pronounce the holy Name and then utter a curse upon it. This we derive from the wording of the Torah: ויקב בן האשה הישראלית את ה' ויקלל, “the son of the Israelite woman pronounced the name of the Lord and cursed it” (verse 11). The sequence in which the blasphemer acted made him liable to the death penalty. When someone means to bless the name of the Lord he has to do so in the reverse manner, i.e. first to concentrate on the individual letters of the tetragram and on their meaning and subsequently to pronounce the name (in the permissible formula). When done in such a manner one qualifies for the reward due to people who bless the Lord. There is an allusion to this sequence in Psalms 145,1, a psalm we recite several times a day, where David wrote ארוממך אלוקי המלך ואברכה שמך לעולם ועד, “I will extol You my G’d my King, and bless Your name forever and ever.” The reward for following this procedure perfectly is long or infinite life. David preceded the sages in Berachot 8 who directed that a person should make a point of not beginning to pray until he has walked a distance of the width of two entrances to the Synagogue. (He should take time to concentrate before commencing to say the words).
English translation not yet available
[9] Я удивляюсь, почему Тора в этом месте сочла нужным рассказать нам, что, когда сыны Израиля были в пустыне, один из них проклял Имя Господа, тем самым вызвав неуважение к Всевышнему. Ведь если всё, чего хотела Тора, — научить нас наказанию за такое богохульство, ей достаточно было бы написать стих, сообщающий (как она и сделала в стихе 15), что всякий, кто проклинает Господа, употребляя Его святое Имя — тетраграмматон, — виновен и подлежит побиению камнями. Даже народы мира были предупреждены не проклинать Господа (ср. Санхедрин 56), ведь это одна из семи заповедей, относящихся ко всему человечеству. Тем более не было нужды учить Израиль, что это — коренной грех. Полагаю, следует ответить, что Тора хотела достичь двух целей, не только изложив это постановление, но и проиллюстрировав его личным примером, чтобы мы лучше это запомнили. 1) То, что этот человек, виновный в данном грехе, назван, — похвала еврейскому народу, поскольку лишь один‑единственный человек был виновен в этом грехе за сорок лет в пустыне, и даже он был сыном египетского отца. 2) Рассказ учит важному принципу: единственный путь стать виновным в этом предельном преступлении — сперва произнести святое Имя, а затем произнести на него проклятие. Это выводится из формулировки Торы: ויקב בן האשה הישראלית את ה' ויקלל — «сын израильтянки произнёс Имя Господа и проклял его» (Ваикра 24:11). Порядок его действий сделал его подлежащим смертной казни. А тот, кто желает благословить Имя Господа, должен действовать в обратном порядке: сперва сосредоточиться на отдельных буквах тетраграмматона и на их смысле, а затем произнести Имя (в дозволенной формуле). При таком порядке человек удостаивается награды, предназначенной благословляющим Господа. Намёк на этот порядок — в Теилим 145:1, псалме, который мы произносим несколько раз в день: «Возвеличу Тебя, Б-г мой, Царь, и благословлю Имя Твоё во веки и навсегда». Награда за совершенное соблюдение этой процедуры — долгая, или бесконечная, жизнь. Давид предвосхитил мудрецов в Брахот 8, которые постановили, что человеку следует не начинать молиться, пока он не пройдёт расстояние шириною двух входов в синагогу (то есть дать себе время сосредоточиться перед тем, как начать произносить слова).
בן הישראלית. בא להודיע כי העכו"ם הבא על בת ישראל הולד אינו ישראל, ואע"פ שפסקנו בגמרא בעכו"ם הבא על בת ישראל הולד כשר בין בפנויה בין באשת איש, הרי אמרו מזהמין את הולד, לומר שהוא פגום לכהונה, וכל שכן שאינו ישראל בשמו לענין היחס בדגלים ובנחלת הארץ, כי לשמות מטות אבותם כתיב בהם, (במדבר כו) כן כתב הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
[10] בן הישראלית — «сын израильтянки»: пришло сообщить, что идолопоклонник, вступивший с дочерью Израиля, — ребёнок не является Израилем. И хотя мы постановили в Гемаре: «идолопоклонник, вступивший с дочерью Израиля, — ребёнок кошерный» — и от незамужней, и от замужней, — всё же сказали: «они оскверняют ребёнка», то есть он повреждён для коэнства; и тем более он не называется Израилем по имени — в отношении родословия для знамен и для наследования земли, ибо о них написано: לשמות מטות אבותם — «по именам колен отцов их» (Бамидбар 26:55). Так написал Рамбан, да будет память праведника благословенна.
בן הישראלית, “the son of the Israelite woman.” These words (the repetition of the information) teach that the child of a sexual union between a pagan and a Jewish woman is not Jewish (by birth). Although, according to the Talmud (Yevamot 45), such a child is Jewish regardless of whether the mother was married or single at the time of that union, the fact remains that we consider the child as genetically tainted, not permitted to marry a priest if a daughter. It would certainly not be permitted to share in the distribution of the land of Israel or make his home amongst the camps with the flags, as such membership was limited to לשמות מטות אבותם, “for the names of the tribes of their fathers” (Numbers 26,55). This is the opinion of Nachmanides.
English translation not yet available
[11] בן הישראלית — «сын израильтянки». Эти слова (повтор этого сведения) учат, что ребёнок от связи язычника с еврейской женщиной не является евреем (по рождению). Хотя, согласно Талмуду (Йевамот 45), такой ребёнок — еврей, независимо от того, была ли мать замужем или незамужней во время этой связи, тем не менее мы считаем такого ребёнка генетически запятнанным: ему нельзя вступать в брак с коэном, если это дочь. И тем более ему не позволено участвовать в разделе земли Израиля или жить среди станов со знамёнами, ибо такое членство ограничено «לשמות מטות אבותם» — «по именам колен отцов их» (Бамидбар 26:55). Таково мнение Рамбан.