ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכי תמכרו ממכר וגו' אל תונו. פירש רש"י ז"ל זו אונאת ממון, ובא להזהיר על האונאה לומר כאשר תמכור או תקנה קרקע דע כמה שנים יש עד היובל, ולפי השנים ימכור המוכר ויקנה הקונה שהרי סופו להחזירה לו בשנת היובל, ואם יש שנים מועטות וזה מוכרה בדמים יקרים הרי נתאנה לוקח, ואם יש שנים מרובות ואכל ממנה תבואות הרבה הרי נתאנה מוכר, לפיכך צריך לקנותה לפי הזמן. ודרשו רז"ל וכי תמכרו ממכר לעמיתך, כשתהיה מוכר מכור לישראל חברך, או קנה מיד עמיתך אם באת לקנות קנה מישראל חברך.
English translation not yet available
[3] «И если вы продадите продажу… не обижайте». Раши, да будет благословенна его память, объяснил: это — «онаат мамон» (обида имуществом, денежная), и пришёл предостеречь об онаа, говоря: когда ты продаёшь или покупаешь землю, знай, сколько лет осталось до йовель; и по числу лет продаст продавец и купит покупатель, ведь в конце концов он должен вернуть её ему в год йовель. Если лет мало, а он продаёт её за дорогую цену — вот обманут покупатель; а если лет много и он съел с неё много урожаев — вот обманут продавец; поэтому нужно покупать её по времени. И истолковали Хазаль: «и если вы продадите продажу своему ближнему» — когда будешь продавать, продавай — продай — еврею, своему товарищу; или «купи из руки ближнего твоего»: если пришёл покупать — покупай у еврея, твоего товарища.
וכי תמכרו ממכר ...אל תונו, “If you will sell property to your neighbor...do not wrong one another.” According to Rashi the verse speaks about monetary wrongdoing, i.e. not to overcharge; when you sell land you are aware how many years there are left until the Yovel year when the land reverts to its original owner. You must make the price of the land commensurate with the number of years the purchaser will be able to enjoy the use of the land he is purchasing. אונאה, “wrongdoing,” in this instance can occur in both directions. Either the price is too high which makes the seller guilty, or the buyer exploited the seller’s need and paid for less than the number of harvests he can expect until the Yovel year in which case the buyer is guilty of wrongdoing. Our sages in Sifra Behar 6,1 understand the wording in our verse, i.e. the Torah’s adding that the sale or purchase is to or from a Jew, (לעמיתך or מיד עמיתך) to mean that land deals should be concluded only between Jews and not between Jews and Gentiles so as not to enable Gentiles to own land in Eretz Yisrael.
English translation not yet available
[4] «И если вы продадите продажу… не обижайте» — «Если вы продадите имущество вашему ближнему… не причиняйте друг другу вреда» (Ваикра 25:14). По Раши, стих говорит о денежной онаа, то есть о запрете завышать цену; когда вы продаёте землю, вы знаете, сколько лет осталось до года йовель, когда земля возвращается к первоначальному владельцу. Вы должны установить цену соразмерно числу лет, в течение которых покупатель сможет пользоваться землёй. «Онаа» — «вред» — в этом случае возможна в обе стороны: либо цена слишком высока, и тогда виноват продавец, либо покупатель воспользовался нуждой продавца и заплатил меньше, чем соответствует числу ожидаемых урожаев до йовель, — и тогда виноват покупатель. Наши мудрецы в Сифра (Беhар 6:1) понимают добавление Торы, что продажа или покупка — «с твоим ближним» (לעמיתך) или «из руки ближнего» (מיד עמיתך), как указание, что сделки с землёй следует заключать только между евреями, а не между евреями и неевреями, чтобы не дать неевреям владеть землёй в Эретц Исраэль.
ומה שנסמכה פרשה זו לפרשת שמטה ויובל אמרו במדרש שהיא אזהרה לישראל שיקיימו מצות שמיטים ויובלות, שכך אמרו אם לא שמר אדם מצות שמטה ויובל לסוף מוכר מטלטליו, שנאמר וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך, דבר הנקנה מיד ליד אלו מטלטלין, חזר בו מוטב ואם לאו סוף שמוכר שדהו, שנאמר וכי ימוך אחיך ומכר מאחזתו, חזר בו מוטב ואם לאו סוף שמוכר ביתו שנאמר ואיש כי ימכור בית מושב, חזר בו מוטב ואם לאו חוזר על הפתחים שנאמר וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך, חזר בו מוטב ואם לאו סוף שמוכר עצמו שנאמר וכי ימוך אחיך ונמכר לך, חזר בו מוטב ואם לאו סוף נמכר לעו"ג שנאמר ונמכר לגר תושב עמך או לעקר משפחת גר, עד כאן במדרש. וכן מצינו שאירע לישראל על אשר לא שמרו את השמטה שנאמר (ירמיהו ל״ד:י״א) וישיבו את העבדים ואת השפחות אשר שלחו חפשים ויכבשום לעבדים ולשפחות, ובעונש זה נמכרו להכשדים בימיו של צדקיהו שחרב הבית, הוא שכתוב (דברי הימים ב ל״ו:י״ז) ויעל עליהם את מלך כשדים ויהרוג בחוריהם בחרב בבית מקדשם ולא חמל על בחור ובתולה וזקן וישש הכל נתן בידו, וכל כלי בית האלהים הגדולים והקטנים ואוצרות בית ה' ואוצרות המלך ושריו הכל הביא בבל.
English translation not yet available
[5] А то, что этот раздел расположен рядом с разделом шмита и йовель, — сказали в Мидраш, что это предостережение Израилю, чтобы исполняли заповедь шмитот и йовлот; ибо так сказали: если человек не соблюдал заповедь шмита и йовель, в конце концов продаёт свои движимые вещи, как сказано: «и если вы продадите продажу ближнему твоему или купи из руки ближнего твоего»; то, что приобретается из руки в руку — это движимость. Если он раскаялся — хорошо; а если нет — в конце концов продаёт своё поле, как сказано: «и если обеднеет брат твой и продаст из своего владения». Если он раскаялся — хорошо; а если нет — в конце концов продаёт свой дом, как сказано: «и человек, который продаст дом жилья». Если он раскаялся — хорошо; а если нет — ходит по дверям, как сказано: «и если обеднеет брат твой и ослабеет рука его у тебя». Если он раскаялся — хорошо; а если нет — в конце концов продаёт самого себя, как сказано: «и если обеднеет брат твой и будет продан тебе». Если он раскаялся — хорошо; а если нет — в конце концов продан идолопоклонникам, как сказано: «и будет продан пришельцу-поселенцу у тебя или отпрыску семьи пришельца». До этого — в Мидраш. И также находим, что это случилось с Израилем за то, что не соблюдали шмита, как сказано (Ирмеяу 34:11): «и возвратили рабов и рабынь, которых отпустили свободными, и подчинили их в рабы и рабыни»; и за это наказание были они проданы кашдим во дни Цидкияhу, когда разрушился Дом, как написано (Диврей hа-Ямим II 36:17): «и навёл на них царя Касдим, и убил их юношей мечом в Доме их святилища, и не пощадил ни юношу, ни деву, ни старца, ни дряхлого — всех отдал в руку его». «И все сосуды Дома Элоhим — большие и малые — и сокровища Дома Ашем, и сокровища царя и его князей — всё принёс в Бавель».
The reason that this subject of selling land is written adjacent to the legislation dealing with the laws of Shemittah and Yovel is to warn us that he who fails to observe the former because he begrudges the loss of income during the Shemittah year will find that instead of losing only one year’s income he will become impoverished and have to sell his land so that it will not provide him with any income at all (compare Tanchuma Behar 1). The sages go as far as to say that failure to observe the Shemittah and Yovel laws will eventually reduce the guilty party to having to dispose even of his chattels. They base this on the extraneous words מיד עמיתך, “from the hand of your fellow Jew” (verse 14). Chattels are sold from hand to hand. They view our verses as describing a certain sequence of events. 1) You observe the Shemittah legislation. 2) If you do not, you may have to sell your real estate, i.e. ממכר; 3) if you did not get the message that your economic decline was due to your not observing the Shemittah legislation, you will eventually be in a position where fellow Jews have to buy your chattels so that you will have what to live on. Similar commentaries are offered in connection with the need to sell one’s house. In verse 25 the Torah paints a scenario of someone selling part of his inherited land due to having become impoverished; in verse 29 the Torah already speaks about this someone having to sell his home; if he learned his lesson through having been forced to go begging all well and good. If he did not he may be so reduced (verse 39) that he has to sell his service (take a job he is not free to leave for a given number of years.) If this did not teach him why he is in such reduced circumstances, he may find that a Gentile buys him (his body) compare verse 47-to the end of the portion). Thus far the scenarios painted by the Midrash. Unfortunately, a review of Jewish history shows that what is described here as a warning actually became the fate of large sections of the Jewish people prior to the destruction of the first Temple. Jeremiah 34,11 is quite explicit on the matter when he chided his countrymen for making a mockery of the temporary freeing of their Jewish slaves, indirectly forcing them into slavery again as they did not help them to establish themselves. Subsequent to that travesty, he told them in the name of the Lord that their punishment would include loss of their land, marching into captivity by those who had not been killed by the Babylonians first, etc. (Compare Chronicles II 36, 17-18).
English translation not yet available
[6] Причина, по которой тема продажи земли написана рядом с законами шмита и йовель, — предостеречь, что тот, кто не соблюдает первые, потому что жалеет потери дохода в год шмита, обнаружит: вместо потери дохода за один год он обеднеет и будет вынужден продать свою землю, так что она вообще не принесёт ему дохода (ср. Танхума Беhар 1). Мудрецы говорят даже, что нарушение законов шмита и йовель в конце концов приведёт виновного к необходимости распродать даже свои движимые вещи. Они основывают это на словах «из руки ближнего твоего» (Ваикра 25:14). Движимость продаётся «из руки в руку». Они рассматривают наши стихи как описывающие последовательность событий: если он не соблюдает шмита, то может дойти до продажи недвижимости; если не понял, что его упадок — из-за несоблюдения, то в конце концов будет вынужден продавать движимость, чтобы иметь на что жить. Подобные толкования приводятся и относительно необходимости продать дом: в стихе 25 Тора описывает продажу части владения из-за бедности; в стихе 29 — уже продажу дома; если он извлёк урок через вынужденное попрошайничество — хорошо; если нет — может дойти (стих 39) до продажи себя, то есть службы на определённый срок; если и это не научит, может случиться, что его купит нееврей (стих 47 и далее). До этого — картины, нарисованные Мидраш. И действительно, история Израиля показывает, что это предупреждение стало уделом многих перед разрушением Первого Бейт а-Микдаш: Ирмеяу 34:11 упрекает народ за то, что они сделали насмешкой временное освобождение еврейских рабов, вновь поработив их. После этого он сообщил им от имени Ашем, что наказание будет включать потерю земли и изгнание в плен тех, кто не будет убит вавилонянами, и т. п. (ср. Диврей hа-Ямим II 36:17–18).