ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי ימוך אחיך ומכר מאחוזתו. מלמד שאין אדם רשאי למכור שדהו אלא מפני דוחק ועוני. מאחזתו, ולא כל אחזתו, למדה תורה דרך ארץ שישייר לעצמו.
English translation not yet available
[8] כי ימוך אחיך ומכר מאחוזתו — «Если обеднеет твой брат и продаст из своего владения» (Ваикра 25:25). Это учит, что человеку не разрешено продавать своё поле иначе как из-за нужды и бедности. מאחזתו — «из своего владения», а не «всё своё владение»: Тора учит דרך ארץ — чтобы он оставил себе часть.
כי ימוך אחיך ומכר מאחוזתו, “When your brother becomes impoverished and sells you a part of his inherited land, etc.” The introduction to this legislation teaches that one does not have the right to sell the land one has inherited in Eretz Yisrael from one’s forefathers except when in economic distress. In addition the Torah teaches that even if one is forced to sell, one should retain at least part of one’s holding.
English translation not yet available
[9] כי ימוך אחיך ומכר מאחוזתו — «Когда обеднеет твой брат и продаст часть своего наследственного удела» (Ваикра 25:25). Вступление к этому закону учит, что нельзя продавать землю, унаследованную в Эрец-Исраэль от предков, кроме как при экономической нужде. Кроме того, Тора учит, что даже если человек вынужден продать, ему следует оставить хотя бы часть своего владения.
ובא גואלו הקרוב אלו וגאל את ממכר אחיו. הדין הזה שצותה התורה הוא דרך רחמנות במוכר שדהו מתוך דוחק ועוני שיוכל לגאול אותו לזמן קצוב הוא בעצמו אם השיגה ידו ומצא כדי גאולתו, או אחד מקרוביו, כדי שישוב לאחזתו קודם היובל, ואם לא מצאה ידו ואין לו גואל קרוב שיוכל לגאול אז יצרך להמתין עד היובל ויצא ביובל בחנם ושב לאחזתו. ומוכר שדה זו אינו יכול לגאול כי אם אחר שתי שנים לפי שצריך שתעמוד ביד הלוקח שתי שנים שיאכל תבואתה, וזהו שכתוב במספר שני תבואות ימכר לך, כי מלת שני כולל לשון שנים ולשון שנים, ותוך שתי שנים אלו אינו יכול לגאול אלא משם ואילך. והנה זה בהפך מבית שהוא יכול לגאול שנה ראשונה, כענין שכתוב ימים תהיה גאולתו, ומשם ואילך אינו יכול לגאול, זהו שאמר אם לא יגאל עד מלאת לו שנה תמימה וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות.
English translation not yet available
[10] ובא גואלו הקרוב אלו וגאל את ממכר אחיו — «и придёт его ближайший гоэль и выкупит продажу своего брата» (Ваикра 25:25). Этот закон, который заповедала Тора, — путь милосердия к продавшему своё поле из нужды и бедности: чтобы он мог выкупить его в установленный срок — сам, если его рука достигнет и он найдёт достаточно для выкупа, или кто-то из его родственников — дабы он вернулся к своему владению до Йовель. А если его рука не достигла и нет у него близкого гоэля, который мог бы выкупить, — тогда ему нужно ждать до Йовель, и оно выйдет в Йовель бесплатно и он вернётся к своему владению. И продавший это поле не может выкупить его иначе как после двух лет, потому что оно должно оставаться в руках покупателя два года, чтобы тот ел его урожай; и это то, что написано: «по числу лет урожая продаст тебе» (Ваикра 25:15), ибо слово שני включает смысл и «двух», и «лет», и в течение этих двух лет он не может выкупить — только начиная оттуда и далее. И вот это — противоположно дому, который можно выкупить в первый год, как сказано: «дни будет его выкуп» (Ваикра 25:29); а начиная оттуда и далее он не может выкупить — как сказано: «а если не будет выкуплен до окончания ему полного года, то утвердится дом в городе, у которого есть стена, навсегда» (Ваикра 25:30).
ובא גואלו הקרוב אליו וגאל את ממכר אחיו, “and his redeemer who is closest to his brother shall come and redeem his sale;” this law which the Torah promulgates here is based on the compassion one is to display for the person, in particular a relative, who was forced to sell part or all of his ancestral property. The Torah sets aside a certain period of time during which such land is subject to “buy-back.” He can either buy it back himself or the redeemer can buy it back for him. Failing an improvement in the seller’s circumstances or in the absence of a redeemer willing or able to buy it back, it reverts to the seller in the Yovel year. The minimum time period the new owner is allowed to retain what he has purchased regardless of a redeemer offering the “buy-back” is two years. This is the reverse of the rules pertaining to the sale of a house we shall read about presently. When selling a field the right to “buy-back” does not begin until after two years, whereas the right to buy back a house in a walled city which was sold due to economic distress expires at the end of a year. Houses in open areas are considered like fields, i.e. they revert in the Yovel or are bought back after a minimum of two years in the new owner’s possession.
English translation not yet available
[11] ובא גואלו הקרוב אליו וגאל את ממכר אחיו — «и придёт его ближайший гоэль и выкупит продажу своего брата» (Ваикра 25:25). Этот закон, который Тора устанавливает здесь, основан на сострадании, которое следует проявлять к человеку — в особенности к родственнику, — вынужденному продать часть или всё своё наследственное владение. Тора устанавливает определённый срок, в течение которого такая земля подлежит «обратному выкупу». Он может выкупить её сам, или гоэль может выкупить её для него. Если обстоятельства продавца не улучшились или нет гоэля, желающего или способного выкупить, — земля возвращается продавцу в год Йовель. Минимальный срок, в течение которого новый владелец имеет право удерживать купленное, даже если гоэль предлагает «обратный выкуп», — два года. Это противоположно правилам продажи дома, о которых мы будем читать далее. При продаже поля право на «обратный выкуп» не начинается, пока не пройдут два года; тогда как право выкупа дома в укреплённом стеной городе, проданного из нужды, истекает по окончании года. Дома в неограждённых местах приравниваются к полям, то есть возвращаются в Йовель или выкупаются после минимальных двух лет пребывания у нового владельца.
ובמדרש וכי ימוך אחיך, אלו ישראל שהם מכין מן המצות, ומכר מאחזתו שהם נמכרים ביד צוררי עכו"ם, ובא גואלו זה הקב"ה שנאמר (ירמיה נ) גואלם חזק ה' צבאות שמו, הקרוב אליו, דכתיב (תהלים קמה) קרוב ה' לכל קוראיו. זהו שאמר הכתוב (הושע ה) אלך ואשובה אל מקומי אין כתיב כאן, אלא אלך אשובה, שאילו אמר אלך ואשובה לא היתה להן תקנה לישראל, אלא אמר הקב"ה אע"פ שאני הולך עושין תשובה ואני חוזר, לכך כתיב אלך אשובה ומתוך הצרה הבאה עליהם יעשו תשובה ויבקשו פני, שנאמר (דברים ד) בצר לך ומצאוך ואני מחזיר להם שכינתי.
English translation not yet available
[12] ובמדרש וכי ימוך אחיך — И в Мидраш: «Если обеднеет твой брат» — это Израиль, которые «слабы» (מכין) в Мицвот; «и продаст из своего владения» — что они продаются в руки притеснителей-идолопоклонников; «и придёт его гоэль» — это Святой, благословен Он, как сказано: «Их Гоэль силён, Г‑сподь Цваот — Его Имя» (Ирмеягу 50:34); «ближайший к нему» — ибо написано: «Близок Г‑сподь ко всем, взывающим к Нему» (Теѓилим 145:18). Это то, что сказал Писание: «Пойду, вернусь к Моему месту» (Ѓошеа 5:15) — не написано здесь «пойду и вернусь», אלא «пойду — вернусь»: ведь если бы было сказано «пойду и вернусь», не было бы у Израиля исправления; אלא сказал Святой, благословен Он: хотя Я ухожу — они делают Тшува, и Я возвращаюсь; поэтому написано «пойду — вернусь», и מתוך беды, которая придёт на них, они сделают Тшува и будут искать Моё лицо, как сказано: «в бедствии твоём… и найдут тебя» (Дварим 4:30); и Я возвращаю им Мою Шхину.
A Midrashic approach (based on Tanchuma). The choice of the word וכי ימוך suggest that the economic eclipse suffered by the person mentioned in our verse is due to his being “soft” מכין in his מצוה-performance. The words “and he sells part of his possessions,” imply that they are sold to Gentiles who may have demanded payment of debts. The redeemer mentioned refers to G’d who is described in Jeremiah 50,34 as “their Redeemer is mighty, His name is the Lord of Hosts.” The words הקרוב אליו also refer to G’d seeing that in Psalms 145,18 G’d is described as “near” all those who “call upon Him.” The words אלך אשובה אל מקומי, in Hoseah 5,15 meaning: “I will go and return to My abode,” instead of אלך ואשובה, are the difference between something final and something temporary. The wording without the letter ו in front of the word אשובה means that G’d’s turning away from Israel is not final and absolute but that due to the troubles which will afflict the people once G’d turns His back on them they will repent and G’d will once again embrace them as is written in Deut. 4,30: בצר לך ומצאוך, “when you are in trouble and they have found you (the afflictions) you will return to the Lord your G’d.” When that happens, says G’d through the prophet, “I too will restore My Presence, Shechinah.”
English translation not yet available
[13] Мидрашический подход (основанный на Танхума). Выбор слова וכי ימוך намекает, что экономический упадок человека, о котором говорится в нашем стихе, вызван тем, что он был «мягок», מכין, в исполнении мицвот. Слова «и продаст часть своего владения» подразумевают, что они продаются в руки язычников, которые могли потребовать уплаты долгов. Упомянутый гоэль относится ко Всевышнему, о Котором сказано: «Их Гоэль силён; Г‑сподь Цваот — Его Имя» (Ирмеягу 50:34). Слова הקרוב אליו также относятся ко Всевышнему, поскольку сказано: «Близок Г‑сподь ко всем, взывающим к Нему» (Теѓилим 145:18). Слова אלך אשובה אל מקומי у Ѓошеа 5:15, означающие «Я уйду и вернусь в Моё место», вместо אלך ואשובה, — это разница между окончательным и временным. Формулировка без буквы ו перед словом אשובה означает, что отвращение Всевышнего от Израиля не окончательно и не абсолютно, но что из-за бедствий, которые постигнут народ, когда Всевышний отвернётся от них, они раскаются, и Всевышний вновь примет их, как написано: «в бедствии твоём… и постигнут тебя… и ты возвратишься к Г‑споду, Б‑гу твоему» (Дварим 4:30). Когда это произойдёт, говорит Всевышний через пророка, «и Я также возвращу Моё Присутствие, Шхину».