ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שבע שנים שבע פעמים והיו לך ימי שבע שבתות השנים וגו'. מה צורך להוסיף ולומר והיו לך וכי לא היינו יודעים שמספר שבע שנים שבע פעמים הן תשע וארבעים שנה, אבל יתכן לומר בסוד הענין כי בא הלשון בספור המצוה המעולה הזאת לבאר על ההוה ולרמוז על העתיד, כי המספר הראשון רמז למצות היובל שהם מ"ט שנה ושנת החמשים קדש, ולכך הזכיר בו וספרת לשון ספירה, והמספר השני רמז ליובל הגדול שהוא סוף כל ימי העולם אשר הויתו ארבעים ותשעה כי מספר מ"ט בימים ובשנים ובאלפים ובשערי הבינה שנמסרו למשה הכל ענין אחד, ירמוז לזמן עמידת העולם וקיומו, כנרמז בתחלת קהלת והארץ לעולם עומדת, והוא עולמו של יובל העולם, וזהו סוד חמשים שערי בינה נבראו בעולם וכולן נמסרו למשה חוץ מאחד, שנאמר (תהילים ח׳:ו׳) ותחסרהו מעט מאלהים. באור זה כי למדו בכל אלף ואלף שער בינה אחד, והודיעו כל ההויה מראש ועד סוף חוץ מן היובל קדש שהוא שער החמשים הפנימי של בינה, וזהו ותחסרהו מעט מאלהים, והשער ההוא קראו מעט לרוב דקותו ופנימיותו משערי אלהים שהוא הבינה, ולכך הזכיר במספר אלף שנה כמספר הזה, והיו לך, לשון הויה, ועוד הוסיף ואמר ימי כי כל ימי העולם מספר לך ועל זה אמר והיו לך ימי. ולזה רמז דוד המלך ע"ה באמרו (תהילים קמ״ה:י״ג) מלכותך מלכות כל עולמים, ומקרא מלא הוא (שם קה) דבר צוה לאלף דור, כי דור כמו עולם וזהו חמשים שנה, ובא הרמז במלת כל ובמלת לך כי הכל כונה אחת, וזה מבואר.
English translation not yet available
[10] «Семь лет семь раз, и будут у тебя дни семи Шаббатот лет…». Для чего нужно добавлять и говорить «и будут у тебя»? Разве мы не знали, что «семь лет семь раз» — это сорок девять лет? Но возможно сказать в Соде дела, что язык пришёл в изложении этой возвышенной заповеди, чтобы разъяснить настоящее и намекнуть на будущее: первое число намекает на заповедь Йовеля — что это сорок девять лет, а пятидесятый год — святыня; поэтому упомянул в нём «и сочти (וספרת)», язык счёта. А второе число намекает на великий Йовель, который есть конец всех дней мира, бытие которого — сорок девять, ибо число 49 — в днях, и в годах, и в тысячелетиях, и во вратах Бины, переданных Моше, — всё это одно дело; оно намекает на время стояния мира и его существования, как намекнуто в начале Кохелет: «и земля стоит навечно» (Кохелет 1:4), и это — мир Йовеля мира. И это — тайна: «пятьдесят врат Бины сотворены в мире, и все они переданы Моше, кроме одного», как сказано: «и Ты умалил его מעט от Элоким» (Теилим 8:6). Объяснение этому: что учили — в каждой тысяче и тысяче (лет) — одни врата Бины; и сообщили всю бытность от начала до конца, кроме Йовеля-святыни, который есть внутренние пятидесятые врата Бины. И это — «и Ты умалил его מעט от Элоким» (Теилим 8:6), и те врата назвал מעט («малость») из-за их крайней тонкости и внутренности по сравнению с «вратами Элоким», то есть Биной. И потому упомянул в счёте тысячу лет по этому числу, «и будут у тебя» — язык бытия; и ещё добавил и сказал «дни», ибо все дни мира — счёт для тебя, и об этом сказал: «и будут у тебя дни». И на это намекнул Давид, царь, мир ему, сказав: «царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). И это прямой стих: «слово повелел на тысячу поколений» (Теилим 105:8), ибо «поколение» как «мир», и это — пятьдесят лет. И намёк пришёл словом «все» (כל) и словом «тебе» (לך), потому что всё — одно намерение, и это ясно.
שבע שנים שבע פעמים והיו לך ימי שבע שבתות השנים, “seven years seven times; and the seven Sabbaths shall be for you, etc.” Why did the Torah have to add the words והיו לך, “they shall be for you?” Did we not know without these words that seven times seven years equal 49 years? It is possible to explain that the mystical dimension of what is written here is to give us a glimpse into the present as well as into the future. The first number, i.e. 7 times 7 plus the fact that the fiftieth year is holy refers to the commandment of observing the Yovel year. Seeing it is something which we have to perform the Torah asked us to count the years preceding the conclusion of that cycle. The word ספירה implies that something is not constant, not enduring. The word Yovel, on the other hand, implies something complete, permanent, enduring. The number 49 both in terms of the 49 gates of understanding granted to Moses, and wherever the number 49 appears, is an allusion to a domain beyond the merely physical, speaks of something permanent as Solomon said in Kohelet 1,4 והארץ לעולם עומדת, “earth will endure forever” (in spite of the recycling that we observe in nature). The mystical dimension is this: We are told in Rosh Hashanah 21 that the world was created with 50 gates (levels) of insight, בינה; Moses was granted 49 of them as David said in Psalms 8,6 ותחסרהו אחד מאלוהים, “You have made him a little less than divine.” The meaning of these words is [I am using my own words here to make the author’s words intelligible, Ed.] that ordinarily every 1000 years is equal to one “level of insight,” so that at the conclusion of 50 periods of 1000 years perfection of the universe is attained. G’d telescoped the 49,000 years to come and taught Moses one level of insight corresponding to each unit of 1000 years. The word לך in the verse וספרת לך “count for yourself,” equals 50 in numerical value, implying that every 50 years, i.e. every Yovel year, a new insight may be attained. The words והיו לך at the end of that period of counting imply that the period of progressing toward perfection then comes to an end and something permanent in terms of levels of insight will have been reached. The reason the Torah speaks of ימי, i.e. “days” or “years of,” is that that word has a numerical value of 50 just as the word לך. The Torah hints that the total number of years designated for the existence of the terrestrial universe is 50 (000). This is what David alluded to in Psalms 145,13 מלכותך מלכות כל עולמים, “Your Kingdom will span the duration of all “worlds.” We have clear evidence of the fact that G’d considers 1000 years as the duration of an עולם from Psalms 105,8 where the psalmist speaks of דבר צוה לאלף דור, “He commanded a “word,” i.e. a directive, to be valid for 1000 generations.” According to this concept the universe has a life span of 50,000 years. The word כל in the verse in Psalms 145 that מלכותך מלכות כל עלמיםn hints at the number 50.000 years seeing that the numerical value of the word כל is 50. [In order to avoid a contradiction between the common conception that the world will continue for 6000 years and the seventh millennium will be the time required to make the world over into a perfect place, we would have to consider each 1000 year period after each cycle of 6000 years as a transition to a better world to come until a final conclusion after 49,000 years with the last Yovel. This concept in turn could incorporate the concept discussed at length in the דרוש אור החיים by the author of the famous commentary on the Mishnah Tiferet Yisrael by Rabbi Yisrael Lifshitz of Danzig in which the author is at pains to prove that our universe is not the first of these seven cycles but is already the fifth such cycle, previous cycles having contained lower forms of life only, including pre-historic man. Ed.]
English translation not yet available
[11] «Семь лет семь раз, и будут у тебя дни семи Шаббатот лет…». Почему Тора должна была добавить слова והיו לך — «и будут у тебя»? Разве мы не знали и без этих слов, что семь раз по семь лет — это 49 лет? Можно объяснить, что мистическое измерение написанного здесь — дать нам взгляд и на настоящее, и на будущее. Первое число, то есть 7×7, плюс то, что пятидесятый год свят, относится к заповеди соблюдения года Йовель. Поскольку это то, что мы должны сделать, Тора велела нам считать годы, предшествующие завершению этого цикла. Слово ספירה («счёт») означает нечто непостоянное, не вечное. Слово же «Йовель», напротив, подразумевает нечто завершённое, постоянное, устойчивое. Число 49 — и в смысле 49 врат Бины, дарованных Моше, и везде, где появляется число 49, — является намёком на область за пределами чисто физического, говорит о чём-то постоянном, как сказал Шломо в Кохелет 1:4: «и земля стоит навечно» (Кохелет 1:4), несмотря на круговорот, который мы наблюдаем в природе. Мистическое измерение таково: в Рош а-Шана 21 сказано, что мир был создан с 50 вратами (ступенями) постижения — Бина; Моше было даровано 49 из них, как сказал Давид: «и Ты умалил его מעט от Элоким» (Теилим 8:6). Смысл этих слов таков: обычно каждые 1000 лет соответствуют одной «ступени постижения», так что к завершению 50 периодов по 1000 лет достигается совершенство вселенной. Всевышний «сжал» (телескопировал) 49 000 предстоящих лет и обучил Моше одному уровню постижения, соответствующему каждой единице в 1000 лет. Слово לך в стихе «и сочти לך» — «считай для себя» (Ваикра 25:8) — равно 50 по числовому значению, намекая, что каждые 50 лет, то есть каждый год Йовель, может быть достигнуто новое постижение. Слова והיו לך в конце этого периода счёта подразумевают, что период продвижения к совершенству тогда завершается и будет достигнуто нечто постоянное в смысле уровней постижения. Причина, по которой Тора говорит ימי, то есть «дни», — в том, что это слово имеет числовое значение 50, как и слово לך. Тора намекает, что общее число лет, отведённых существованию земной вселенной, — 50 (000). На это намекнул Давид в Теилим 145:13: «царство Твоё — царство всех миров». У нас есть явное свидетельство того, что Всевышний считает 1000 лет длительностью одного «олам», из Теилим 105:8, где сказано: «слово повелел на тысячу поколений» — то есть, распоряжение действительно на 1000 поколений. Согласно этой концепции, вселенная имеет срок жизни 50 000 лет. Слово כל в стихе Теилим 145, что «царство Твоё — царство всех миров», намекает на число 50 000 лет, поскольку числовое значение слова כל — 50. [Чтобы избежать противоречия между общим представлением, что мир будет существовать 6000 лет и седьмое тысячелетие будет временем, необходимым для переделки мира в совершенное место, нужно было бы считать, что каждый 1000-летний период после каждого цикла 6000 лет — это переход к лучшему миру грядущему, пока не будет окончательного завершения после 49 000 лет с последним Йовелем. Эта концепция, в свою очередь, могла бы включить концепцию, подробно обсуждаемую в דרוש אור החיים автора знаменитого комментария на Мишну «Тиферет Исраэль» Рабби Исраэль Лифшиц из Данцига, где автор старается доказать, что наша вселенная не первая из этих семи циклов, но уже пятая, а предыдущие циклы содержали только более низкие формы жизни, включая доисторического человека. — Ред.]