ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה המצות אשר צוה ה' את משה אל בני ישראל בהר סיני. דרשו רז"ל אלה המצות אמר רבי אילא אם עשיתן אותן כתקנן הרי הן מצות ואם לאו אינן מצות. ודרשו רז"ל בתורת כהנים אלה המצות שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה. אשר צוה ה' את משה, כדאי השליח לשולחו. את משה אל בני ישראל, כדאי השליח למי שנשתלח אצלו. אל בני ישראל, זכות ישראל גרמה. בהר סיני, שכולן נאמרו בסיני, עד כאן בתורת כהנים. וכונת המדרש הזה להם כי מה שנחתם הספר בלשון אלה המצות היה להורות כי המצות נצחיות קיימות לדורות, כי כן מלת אלה לשון עמידה וקיום לעד, בדברים שקיומם לא ימוט ולא ימעד, כלשון הכתוב (בראשית ב׳:ד׳) אלה תולדות השמים והארץ, שהם עומדים לנצח מצד בריאתם, וכן בישראל (במדבר ב׳:ל״ב) אלה פקודי בני ישראל לבית אבותם. והודיענו הכתוב הזה מי צוה בהן ועל ידי מי ולמי ובאיזה מקום דבר פנים בפנים עמו, אמר תחלה אשר צוה ה' להעיד על מעלת המצוה יתעלה אשר כבודו ראו עינינו ואת קולו מתוך האש שמעו אזנינו. וכדי להעיד אמתת נבואת השליח המבוררת במחשבתנו הרשומה בנפשותינו, לא על פי אותותיו ומופתיו רק על פי עדותינו, עינינו ראו ולא זר, ולעד לא עשה, ולכן אמר את משה. ולהעיד על העם שקבלו התורה אשר מחשבתם קדמה בטרם יולדו הררי אל, אמר אל בני ישראל. ולהעיד על המקום שבו נתנו ובו חרדו רעיונינו הזכיר בהר סיני. שם כל יקר ראתה עיני, בראותי יקרו, שם נפשי יצאה בדברו, זרח משעיר והופיע מהר פארן, ושם אתא אלי מרבבות קדש, שם ראיתי רכב אלהים רבותים אלפי שנאן ה' בם סיני בקדש. סליק ספר ויקרא.
English translation not yet available
אלה המצות אשר צוה ה' את משה אל בני ישראל בהר סיני. Истолковали Хазаль: «אלה המצות» — сказал Рабби אילа: если вы исполняете их должным образом, то они — мицвот, а если нет — они не мицвот. И истолковали Хазаль в Торат Коаним: «אלה המצות» — что отныне пророку не разрешено обновлять (вводить) какую-либо вещь. «אשר צוה ה' את משה» — посланник достоин Пославшего его. «את משה אל בני ישראל» — посланник достоин тех, к кому он послан. «אל בני ישראל» — заслуга Израиля стала причиной. «בהר סיני» — что все они были сказаны на Синае; до этого места — в Торат Коаним. И намерение этого мидраша у них таково: то, что книга завершена выражением «אלה המצות», призвано указать, что мицвот — вечны, устойчивы на поколения; ибо слово «אלה» — язык стояния и вечного существования в вещах, чьё существование не поколеблется и не пошатнётся, как сказано (Берешит 2:4): «אלה תולדות השמים והארץ» — они стоят вечно со стороны своего творения; и так же об Израиле (Бамидбар 2:32): «אלה פקודי בני ישראל לבית אבותם». И сообщил нам этот стих: кто заповедал их, и через кого, и кому, и в каком месте говорил с ним лицом к лицу. Сказал сначала: «אשר צוה ה'» — засвидетельствовать величие заповедующего, да будет Он возвышен, — Того, Чью славу видели наши глаза и Чей голос из огня слышали наши уши. И чтобы засвидетельствовать истинность пророчества посланника, ясную в нашей мысли, запечатлённую в наших душах, — не по его знамениям и чудесам, но по нашему свидетельству: наши глаза видели, и не чужой; и вовеки не было сделано подобного; потому сказал: «את משה». И чтобы засвидетельствовать о народе, принявшем Тору, чья мысль предшествовала прежде, чем родились горы Б-га, сказал: «אל בני ישראל». И чтобы засвидетельствовать о месте, где она была дана и где трепетали наши помыслы, упомянул: «בהר סיני». Там всякую драгоценность видели мои глаза, когда я видел Его драгоценность; там душа моя вышла при Его слове; Он воссиял от Сеира и явился с горы Паран, и там пришёл ко мне из мириад святости; там я видел колесницу Элоhим — десятки тысяч, тысячи Шинан; Г‑сподь среди них — Синай во святости. סליק ספר ויקרא.
אלה המצות אשר צוה ה' את משה אל בני ישראל בהר סיני, “These are the commandments which the Lord commanded Moses for the Children of Israel at Mount Sinai.” In the Jerusalem Talmud Shabbat 13,3 Rabbi Ilah comments on the words אלה המצות in our verse that if the Israelites will perform these commandments in accordance with the rules applying to them, i.e. “as commandments,” then they are מצות, if not they are not accounted as מצות. Our sages in Sifra Bechukotai 13,7 use these words as the basis for the principle that no prophet is allowed to add (permanently) another commandment to the Torah over and above the ones that have been recorded. They understand the words אשר צוה ה' את משה as a hint that G’d did not need any messenger beyond Moses to communicate His laws to the people. [In other words seeing that no prophet will attain the stature of Moses no other prophet would be entrusted with new and additional legislation. I suspect these are interpretations aimed at the Christians who see Jesus as superseding Moses and updating the Torah. Ed.] The words אל בני ישראל are understood as “as an opportunity for the Israelites to acquire merits by performing the commandments.” The words בהר סיני, are a reminder that all of these commandments were promulgated at Mount Sinai. Thus far Sifra. The point of that Midrash is that the headline אלה המצות was intended by the Torah to tell us that these commandments are of a permanent nature, effective throughout the generations. The word אלה has a connotation of pointing at something enduring indefinitely. One such example is the verse (Genesis 2,4) אלה תולדות השמים הארץ, “these are the developments of heaven and earth,” both phenomena which endure indefinitely. We find the word אלה applied also to the Jewish people in Numbers 2,32, indicating that they, just as heaven and earth, will endure indefinitely. Basically, our verse tells us who commanded all these laws and who was the man who conveyed them to the Jewish people, to whom he conveyed them and where G’d had spoken to Moses “face to face.” First the Torah speaks about the commandments themselves to indicate that they rank highest in the matters discussed here, a reminder that the people had had a visual and aural revelation of an attribute of the Lord while they were at Mount Sinai. They saw manifestations which resulted from G’d’s descending on the mountain, the fire, the smoke, etc., and they heard G’d’s voice out of the fire. The purpose of these manifestations was primarily to make G’d’s messenger, Moses, believable beyond question when he related all these commandments. G’d did not want to rely only on the various miracles which Moses had performed and would still perform but He wanted the people to be eye witnesses to the source of all this legislation. The Torah added the words את משה to testify that the people had accepted the Torah, a Book which had preceded the existence of the universe, i.e. as Bereshit Rabbah 1,5 phrased it: “before any of the mountains had been born.” Both the concept of Torah and the concept of the Jewish people had preceded the creation of the universe. The words בהר סיני are a reminder of all the overpowering experiences the people had been privy to as mentioned again in Deut. 33,2 and Psalms 68,18.
English translation not yet available
אלה המצות אשר צוה ה' את משה אל בני ישראל בהר סיני — «Вот заповеди, которые Г‑сподь заповедал Моше для сынов Израиля на горе Синай». В Иерусалимском Талмуде, Шаббат 13:3, Рабби Ила комментирует слова «אלה המצות» в нашем стихе: если Израиль будет исполнять эти заповеди согласно правилам, относящимся к ним, то есть «как заповеди», тогда они — мицвот; если же нет — они не считаются мицвот. Наши мудрецы в Сифра, Бехукотай 13:7, используют эти слова как основание принципа: никакому пророку не позволено добавить (навсегда) ещё одну заповедь к Торе сверх тех, что были записаны. Они понимают слова «אשר צוה ה' את משה» как намёк на то, что Б‑гу не нужен был никакой посланник, кроме Моше, чтобы сообщить Свои законы народу. [Иными словами, поскольку ни один пророк не достигнет уровня Моше, никакому другому пророку не будет доверено новое и дополнительное законодательство. Я подозреваю, что эти толкования направлены против христиан, которые видят в Иисусе заменяющего Моше и «обновляющего» Тору. Ред.] Слова «אל בני ישראל» понимаются как «возможность для сынов Израиля приобрести заслуги, исполняя заповеди». Слова «בהר סיני» — напоминание, что все эти заповеди были провозглашены на горе Синай. До этого места — Сифра. Смысл того Мидраш — что заголовок «אלה המצות» был предназначен Торой сообщить нам: эти заповеди носят постоянный характер и действуют во всех поколениях. Слово «אלה» имеет оттенок указания на нечто, пребывающее неизменно. Пример тому — стих (Берешит 2:4): «אלה תולדות השמים הארץ» — «вот порождения (развития) неба и земли», — явления, которые существуют неопределённо долго. Находим слово «אלה» применённым также к еврейскому народу в Бамидбар 2:32, что указывает: они, как небо и земля, будут существовать неопределённо долго. В сущности, наш стих сообщает, кто заповедал все эти законы, кто был человеком, передавшим их еврейскому народу, кому он их передал и где Б‑г говорил с Моше «лицом к лицу». Сначала Тора говорит о заповедях, чтобы указать, что они здесь занимают высшее место, — напоминание о том, что народ был удостоен видимого и слышимого откровения одного из аспектов Г‑спода, пока был на горе Синай. Они видели проявления, вызванные нисхождением Б‑га на гору, — огонь, дым и т.п., — и слышали голос Б‑га из огня. Назначение этих проявлений было прежде всего в том, чтобы сделать посланника Б‑га, Моше, несомненно достоверным, когда он излагал все эти заповеди. Б‑г не хотел полагаться лишь на разнообразные чудеса, которые совершил и ещё совершит Моше; Он хотел, чтобы народ был очевидцем источника всего этого законодательства. Тора добавила слова «את משה», чтобы засвидетельствовать, что народ принял Тору — книгу, предшествовавшую существованию вселенной, как выразился Берешит Рабба 1:5: «прежде чем родились горы». И понятие Торы, и понятие еврейского народа предшествовали сотворению мира. Слова «בהר סיני» — напоминание обо всех потрясающих переживаниях народа, на которые снова указывают Дварим 33:2 и Теилим 68:18.