ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
חטאת הקהל הוא. מלת הוא חוזרת על הפר. ויתכן לפרש כי בא לרמוז בכללו כי בו היה חטא קהל ישראל במדבר ממאמר רז"ל ששמטו אחד מטטרמולין שבמרכבה, שנאמר (יחזקאל א׳:י׳) ופני שור מהשמאל לארבעתם.
English translation not yet available
«חטאת הקהל הוא» — слово «הוא» возвращается к «הפר» — «бык». И возможно истолковать, что оно пришло намекнуть в целом, что посредством него был грех общины Израиля в пустыне — из высказывания Хазаль, что они «сбросили одну (ногу) из тетрамолин колесницы», как сказано: «ופני שור מהשמאל לארבעתם» — «и лицо быка — слева у всех четырёх» (Йехезкель 1:10).
חטאת הקהל הוא, “it is a sin-offering by the congre-gation.” The word הוא [masculine, instead of the word היא which we would have expected as the appropriate pronoun applicable to the feminine חטאת, Ed.] refers to the word הפר, “the bull,” earlier in our verse. It is possible to view the word as an allusion to the sin of the golden calf (a male calf) which had been the only such collective sin of all the Jewish people in the desert. Our sages in Shemot Rabbah 42,5 state that because of this sin one of the feet of the merkavah, the carriers of G’d’s entourage, slipped at that time. They base this on Ezekiel 1,10 “and the face of the ox on the left of the four of them.” [In other words the “ox” symbolised the fact that through their sin at the golden calf the Israelites had undermined G’d’s throne, in particular the חיה with the face of an ox. Ed.]
English translation not yet available
«חטאת הקהל הוא» — «это жертва за грех общины». Слово «הוא» (муж. род, вместо ожидаемого «היא», подходящего к жен. роду «חטאת») относится к слову «הפר» — «бык», стоящему ранее в стихе. Возможно видеть в этом намёк на грех золотого тельца (самца), который и был единственным таким коллективным грехом всего Израиля в пустыне. Наши мудрецы в Шмот Рабба 42:5 говорят, что из-за этого греха тогда «соскользнула одна из ног» меркавы, носителей Божественного окружения. Они основывают это на стихе: «ופני שור מהשמאל לארבעתם» — «и лицо быка — слева у всех четырёх» (Йехезкель 1:10).
והנה הקרבנות בכהן משיח והקהל שוין הן כי כן אהרן התחיל לעשותו וישראל טעו אחריו, וכתיב (שמות ל״ב:ל״ה) את העגל אשר עשו, את העגל אשר עשה אהרן.
The type of sin-offerings to be brought by either the High Priest or the people [when they followed faulty High Court instructions] were the same, i.e. a two year old bull, because Aaron the High Priest had committed the error first [when making the golden calf, Ed.] and the people’s sin was a consequence of Aaron making the calf. The Torah ascribes the calf to the people when writing (Exodus 32,20) “the calf they had made.” A few verses later (verse 35) as if correcting itself, the Torah writes: “which Aaron had made.” In other words, the Torah is trying to explain the sin of the people as due to Aaron having committed the first error.
[10] Вид хатат, которую должны были приносить либо первосвященник, либо народ [когда они последовали ошибочным указаниям Великого суда], был одним и тем же, то есть бык двухлетний, потому что Аарон первосвященник совершил ошибку первым [когда сделал золотого тельца, Ред.], а грех народа был следствием того, что Аарон сделал тельца. Тора приписывает тельца народу, когда пишет (Шмот 32:20): «телец, которого они сделали». Несколькими стихами позже (стих 35), как бы исправляя себя, Тора пишет: «которого сделал Аарон». Иными словами, Тора пытается объяснить грех народа тем, что Аарон совершил первую ошибку.
ויש לך להתבונן עוד איך הזכיר הכתוב למעלה בפר כהן משיח תמים לה', ולא הזכירה כן בכאן בפר של צבור, שהרי בפר כהן משיח אמר פר בן בקר תמים לה' לחטאת, ובכאן אמר והקריבו הקהל פר בן בקר לחטאת, ולא הזכיר בו תמים, וכל זה לרמוז כי כוונת אהרן היתה תמימה לה', וכאמרו חג לה' מחר, והקהל היה בהם מי שלא היה לבו תמים לה' כי מקצתם שאלוהו למנהיג ומקצתם עשו ממנו ע"א, וכענין שכתוב וישתחוו לו ויזבחו לו.
English translation not yet available
И следует тебе ещё вникнуть: почему Писание упомянуло выше, относительно быка коэна машиах, «תמים לה'» — «без порока для Ашемa», а здесь, относительно быка общины, не упомянуло этого; ведь про быка коэна машиах сказано: «פר בן בקר תמים לה' לחטאת» — «бык, сын крупного скота, без порока для Ашемa, в жертву за грех», а здесь сказано: «והקריבו הקהל פר בן בקר לחטאת» — «и принесёт община быка, сына крупного скота, в жертву за грех», и не упомянул о нём «תמים». И всё это — чтобы намекнуть, что намерение Аарона было «תמים לה'» — цельным ради Ашемa, как он и сказал: «חג לה' מחר» — «праздник для Ашемa завтра» (Шмот 32:5). А в общине были такие, чьё сердце не было цельным ради Ашемa: ибо часть из них просили его (тельца) как вождя, а часть сделали из него идола — как написано: «וישתחוו לו ויזבחו לו» — «и поклонились ему, и приносили ему жертвы» (ср. Шмот 32:8).
You should also appreciate why, when the Torah describes the sin-offering of the High Priest in verse 3, the bull is described as 'תמים לה, “unblemished for the Lord,” whereas here the Torah only mentions “the congregation shall offer a two year old bull as a sin-offering,” without mentioning anything about it being unblemished. All of this is evidence that the Torah wishes to preserve the impression that Aaron’s part in the entire golden calf episode had been of pure, unblemished intention. When he had invited the people to celebrate a festival for the Lord on the morrow of the golden calf having emerged (32,5), he could not have known that some of the people had impure idolatrous intentions at that time and would treat this calf as a deity, as we know from Exodus 32,8: “they prostrated themselves before it and sacrificed to it.”
English translation not yet available
Следует также понять, почему, когда Тора описывает жертву за грех Коэна Гадоля (Ваикра 4:3), бык назван «תמים לה'» — «без порока для Ашемa», тогда как здесь Тора говорит лишь: «община принесёт быка… в жертву за грех», не упоминая, что он без порока. Всё это свидетельствует о том, что Тора желает сохранить впечатление, что участие Аарона во всей истории золотого тельца было с чистым, «безупречным» намерением. Когда он сказал устроить праздник для Ашемa на следующий день после появления тельца (Шмот 32:5), он не мог знать, что часть народа имела нечистые, идолопоклоннические намерения и станет относиться к этому тельцу как к божеству, как мы знаем из сказанного: «וישתחוו לו ויזבחו לו» — «и поклонились ему, и приносили ему жертвы» (Шмот 32:8).