ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נפש כי תחטא בשגגה. מלת נפש הוא חבור הנפש עם הגוף יחדו, כי תמצא במעשה בראשית שכתוב (בראשית ב׳:ז׳) וייצר ה' אלהים את האדם עפר מן האדמה, וכשהתחברו שניהם הגוף והנפש קראם נפש, הוא שאמר (שם) ויהי האדם לנפש חיה, כי מלת אדם הוא חבור הגוף והנפש, וכן מלת הנפש ענינה חבור הגוף והנפש, כי הזכות והחטא לשניהם ביחד וכל אחד לבדו אין לו פעולה לא שיזכה ולא שיענש בה, וזהו שכתוב (ויקרא י״ז:י׳) ונתתי פני בנפש האוכלת את הדם, ואנחנו רואים הגוף כי הוא האוכל והשותה וכל עניני שאר החושים, ואמר בנפש האוכלת, וזהו ראיה כי חבור הגוף והנפש קורא הכתוב נפש. וזהו שסיים הכתוב והכרתי אותו מקרב עמו, אחר שהזכיר לשון נקבה חזר אל הגוף בלשון זכר. וכן אמר בכאן נפש כי תחטא בשגגה ועשה הזכיר ועשה שהוא לשון זכר, והזכיר מיד אם הכהן המשיח יחטא, כי הוא מחובר מנפש וגוף, וכיון שמצינו במעשה בראשית שהזכיר חבור הגוף והנפש בלשון נפש לכך הזכיר במקצת המצות נפש, ואין הכוונה על הנפש בלתי הגוף אלא גוף האדם עם נפשו, ולפעמים תמצא בכתוב אדם, והענין הנפש עם הגוף ביחד, ואולם מצינו לפעמים הגוף לבדו נזכר בלשון נפש, והוא שכתוב (מלכים א כ׳:ל״א) אולי יחיה את נפשך, וכן (במדבר כ״ג:י׳) תמות נפשי מות ישרים, כי אין מיתה לנפש. ודרשו רז"ל נפש כי תחטא לרבות הגרים והעבדים.
English translation not yet available
נפש כי תחטא בשגגה. Слово נפש — это соединение нефеш с телом вместе, ибо ты найдёшь в рассказе о сотворении мира, что написано: «И создал ה' Элоhим человека — прахом из земли» (Берешит 2:7); и когда соединились оба — тело и нефеш — Он назвал их נפש, как сказано (там же): «И стал человек נפש живою», ибо слово אדם — это соединение тела и нефеш; и так же слово הנפש по смыслу — соединение тела и нефеш, ибо заслуга и грех относятся к ним обоим вместе, а каждое по отдельности не имеет действия — ни чтобы удостоиться, ни чтобы быть наказанным за него. И потому написано: «И обращу лицо Моё на נפש, поедающую кровь» (Ваикра 17:10), а мы видим тело, ибо оно ест и пьёт и все дела прочих чувств; и сказал: «на נפש, поедающую» — и это доказательство, что соединение тела и нефеш Писание называет נפש. И потому завершил стих: «и отсеку его из среды народа его» — после того как упомянул женский род, вернулся к телу в мужском роде. И так же сказал здесь: «נפש, ибо согрешит по ошибке», и упомянул «и сделает» — что в мужском роде; и сразу упомянул: «если коэн помазанный согрешит», ибо он соединён из нефеш и тела. И поскольку мы нашли в рассказе о сотворении мира, что он назвал соединение тела и нефеш словом נפש, поэтому в некоторых заповедях упоминает נפש; и намерение не о нефеш без тела, но о теле человека с его нефеш. А иногда ты найдёшь в Писании «אדם», и смысл — нефеш с телом вместе. Однако мы находим иногда, что и одно тело упоминается словом נפש, как написано: «быть может, он сохранит твою נפש» (Млахим I 20:31); и также: «да умрёт моя נפש смертью праведных» (Бамидбар 23:10), ибо нет смерти у нефеш. И истолковали Хазаль: «נפש, ибо согрешит» — чтобы включить геров и рабов.
נפש כי תחטא בשגגה , “when a person will sin inadvertently, etc.” The expression נפש includes the body and the invisible life-force. When G’d began to create man in Genesis 2,7 we find that the Torah wrote וייצר ה' אלו-הים את האדם עפר מן האדמה, “the Lord G’d formed man dust from the soil;” afterwards, the Torah added that “He blew into his nostrils a living soul;” as a result of these two parts being joined together man, i.e. האדם, became a living being, i.e. נפש חיה. In other words, the word אדם means “a combination of body and spirit.” The word הנפש just as האדם refers to a combination of body and spirit. It is important for us to know this so that we appreciate that whatever reward or punishment G’d metes out He metes out to both body and spirit. The spirit alone, or the body alone, are not capable of performing actions which qualify for either reward or punishment. This is the meaning of Leviticus 17,10: ונתתי פני בנפש האוכלת את הדם, “I will set My face against the person eating the blood, etc.” This is clear proof that the Torah calls the combination of body and spirit נפש, as the spirit by itself could not eat, and even if it could, it would not be culpable. When the Torah concludes the above verse it writes והכרתי אותו, “I will wipe him out, etc.” Seeing that the word נפש was treated as feminine at the beginning of this verse, it is clear that the Torah switching from the feminine to the masculine wants to teach us that the term נפש refers to the combination of spirit, נשמה, (feminine) and body i.e. עפר (masculine). In our verse here we also find the Torah using once the feminine כי תחטא instead of כי יחטא, whereas at the same time the Torah speaks of ועשה, “and he committed,” instead of ועשתה, “and she committed.” This grammatically otherwise untenable combination is proof that man is a composition of body and spirit. In the next verse the Torah describes such an unintentional sin by the High Priest with the words: אם הכהן המשיח יחטא, “If the High Priest sins” (all masculine). The formula is in order as the High Priest consists of body and spirit. Seeing that the term נפש has been used by the Torah in Genesis to describe man, we find in a variety of instances that the Torah employs the same term when speaking of a living human being. Whenever this term occurs it never refers to the invisible spirit alone but always to a human being, i.e. a combination of body and spirit. On other occasions when the Torah describes the creature addressed as אדם, what is meant is also this combination of body and spirit. However, in other parts of the Bible, we do encounter the term נפש as applying only to the body. Examples are Kings I 20,31 where the servants of Ben Haddad advise their king to surrender himself to the Jewish king, claiming that the soft-hearted King Achav might spare his life. The word נפשך in that line can hardly apply to Ben Haddad’s soul as it was not within the power of Achav to make dispositions of Ben Haddad’s soul. Besides souls are not mortal. When the prophet Bileam wished himself a death such as the death of the righteous (Numbers 23,10) he referred to his body only seeing the soul is not mortal anyway. Our sages (in Sifra nedavah 1,1), comment as follows on the words נפש כי תחטא, “the expression נפש is meant to include converts and slaves of the Jews.”
English translation not yet available
נפש כי תחטא בשגגה — «когда человек согрешит по ошибке и т.д.». Выражение נפש включает тело и невидимую жизненную силу. Когда Всевышний начал создавать человека, в Берешит 2:7 мы находим, что Тора написала: «И создал ה' Элоhим человека — прахом из земли»; после этого Тора добавляет, что «Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни»; вследствие соединения этих двух частей человек, то есть האדם, стал живым существом, то есть נפש חיה. Иначе говоря, слово אדם означает «соединение тела и духа». Слово הנפש, так же как האדם, относится к соединению тела и духа. Важно знать это, чтобы понять: какое бы вознаграждение или наказание Всевышний ни определял — Он определяет их и телу, и духу. Дух сам по себе, или тело само по себе, не способны совершать действия, заслуживающие вознаграждения или наказания. Таков смысл сказанного: «И обращу лицо Моё на נפש, поедающую кровь» (Ваикра 17:10): это ясное доказательство, что Тора называет соединение тела и духа נפש, ибо дух сам по себе не может есть, а даже если бы мог, он не подлежал бы ответственности. Когда Тора завершает этот стих, она пишет: «и отсеку его» — видя, что слово נפש в начале стиха было в женском роде, ясно, что переход от женского рода к мужскому учит: термин נפש относится к соединению духа, נשמה (женский род), и тела, то есть עפר (мужской род). И в нашем стихе здесь мы также находим, что Тора однажды употребляет женский род: כי תחטא вместо כי יחטא, и в то же время говорит: ועשה — «и сделал», вместо ועשתה — «и сделала». Это грамматически иначе неприемлемое сочетание — доказательство, что человек составлен из тела и духа. В следующем стихе Тора описывает такой непреднамеренный грех коэна гадоля словами: «если коэн помазанный согрешит» (всё в мужском роде). Формула уместна, ибо коэн гадоль состоит из тела и духа. Поскольку термин נפש употреблён Торой в Берешит для обозначения человека, мы находим в разных местах, что Тора пользуется тем же термином, говоря о живом человеке. Каждый раз, когда встречается этот термин, он никогда не относится к одному лишь невидимому духу, но всегда к человеку, то есть соединению тела и духа. В других случаях, когда Писание называет существо אדם, смысл также — это соединение тела и духа. Однако в других местах Танаха мы встречаем термин נפש как относящийся только к телу. Примеры: Млахим I 20:31, где слуги Бен-Гадада советуют своему царю сдаться еврейскому царю, утверждая, что мягкосердечный царь Ахав, возможно, пощадит его жизнь; слово נפשך там едва ли может относиться к душе Бен-Гадада, ибо не во власти Ахава распоряжаться душой Бен-Гадада; к тому же души не смертны. Когда пророк Бильам пожелал себе смерти, подобной смерти праведных (Бамидбар 23:10), он говорил только о своём теле, ибо душа и так не смертна. Наши мудрецы (в Сифра, Ндава 1:1) комментируют слова נפש כי תחטא так: «выражение נפש призвано включить геров и рабов евреев».
ובמדרש נפש כי תחטא בשגגה זהו שאמר הכתוב (משלי י״ט:ב׳) גם בלא דעת נפש לא טוב ואץ ברגלים חוטא, זה אחאב בן קוליה וצדקיה בן מעשיה שהיו חוטאים בירושלים ולא די אלא משגלו לבבל היו מוסיפים חטא. ומה היו עושין בירושלים, היו נביאי שקר והניחו אומנותן בבבל והיו מסרסרין זה לזה בעריות, והיה אחאב בן קוליה נכנס אצל גדולי המלכות ואומר אני פלוני נביא הקב"ה שלחני לומר דבר לאשתך, והיה אומר לו הרי היא לפניך, היה נכנס ומתיחד עמה ואומר לה הקב"ה מבקש להעמיד ממך נביאים לכי שמשי עם צדקיה בן מעשיה ותלד ממנו נביאים, והיתה שומעת לו והיתה משלחת אחר צדקיה ובא ומשמש עמה, אף צדקיה היה מסרסר לאחאב כך, וזו היתה אומנותן. בוא וראה כמה היו רשעים והוציאו להם שם בבבל שהם נביאים גדולים, אם היתה האשה מעוברת היו אומרים לה שתלד זכר, והיו אומרים לשכנותיה שתלד נקבה, אם ילדה זכר היתה היא אומרת נתקיימו דבריו של נביא ואם ילדה נקבה היו שכנותיה אומרות לה כך אמר לנו הנביא אבל לא רצה לצער אותך, והיו עושין כך עד שהגיעו לאשתו של נבוכדנצר, אמר לה צדקיה הקב"ה שלחני אצלך לכי שמשי עם אחאב ותלדי ממנו נביאים, אמרה לו איני עושה זה אלא מדעת המלך, הגידה הדבר למלך, שלח המלך נבוכדנצר בשבילם אמר להם כך אמרתם לאשתי, אמרו לו הקב"ה רוצה להעמיד ממנה נביאים, א"ל המלך אני שמעתי מאלהיכם שהוא שונא זמה, זמרי בן סלוא על שפרץ בזנות נפלו מישראל ארבעה ועשרים אלף, ואתם אומרים כך, אם אתם נביאי אמת או נביאי שקר איני יודע, אלא בדקתי לחנניה מישאל ועזריה והסקתי את הכבשן שבעת ימים ויצאו שלמים, ולכם איני מסיקו אלא יום אחד אם תנצלו יודע אני בודאי שאתם נביאי אמת ואסכים על פיכם כל מה שתאמרו, אמרו לו חנניה מישאל ועזריה היו שלשה והנס ע"י שלשה נעשה ואנחנו שנים, אמר להם יש כאן שלישי כיוצא בכם, א"ל יש יהושע בן יהוצדק כהן גדול, הם חשבו שינצלו בזכותו, השליכוהו עמהם לכבשן האש נשרפו שניהם והוא נצל, הוא שכתוב (זכריה ג׳:ב׳) הלא זה אוד מוצל מאש, ומן אחאב וצדקיה (ירמיהו כ״ט:כ״ב) לוקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשר בבבל לאמר ישימך אלהים כצדקיה וכאחאב אשר קלם מלך בבל באש, מי גרם לרשעים הללו לישרף על שהיו אצים ברגליהם אחר העבירות, לכך נאמר ואץ ברגלים חוטא.
English translation not yet available
А в Мидраш о «נפש כי תחטא בשגגה» — это то, что сказал Писание: «Также без знания נפש — не добро, и спешащий ногами — согрешает» (Мишлей 19:2); это Ахав бен Колья и Цидкия бен Маасея, которые грешили в Иерусалиме, и не только, но после того как были изгнаны в Бавель, добавляли грех. И что они делали в Иерусалиме? Они были лжепророками; оставили своё ремесло в Бавеле и стали сводниками друг для друга в разврате. Ахав бен Колья входил к вельможам царства и говорил: «Я — такой-то пророк; Святой, благословен Он, послал меня сказать слово твоей жене», и тот говорил ему: «вот она перед тобой». Он входил и уединялся с ней и говорил ей: «Святой, благословен Он, желает поставить от тебя пророков; иди, сойдись с Цидкией бен Маасея, и родишь от него пророков». И она слушала его и посылала за Цидкией, и тот приходил и сходился с ней. И Цидкия так же сводничал для Ахава — таково было их ремесло. Приди и посмотри, каковы были эти злодеи: они приобрели себе в Бавеле имя, будто они великие пророки. Если женщина была беременна, они говорили ей, что она родит мальчика, а её соседкам говорили, что она родит девочку. Если она родила мальчика, она говорила: «исполнились слова пророка»; а если родила девочку — соседки говорили ей: «так сказал нам пророк, но не хотел огорчать тебя». И так делали, пока не дошло до жены Невухаднецара: сказал ей Цидкия: «Святой, благословен Он, послал меня к тебе: иди, сойдись с Ахавом и родишь от него пророков». Она сказала ему: «я не сделаю этого иначе как с ведома царя». Она сообщила это царю; послал царь Невухаднецар за ними и сказал им: «Так вы сказали моей жене?» Они ответили ему: «Святой, благословен Он, хочет поставить от неё пророков». Сказал им царь: «Я слышал о вашем Боге, что Он ненавидит разврат: из-за Зимри бен Салу, который прорвал преграду разврата, пало из Израиля двадцать четыре тысячи; а вы говорите так! Если вы пророки истины или лжепророки — я не знаю; но я испытал Хананью, Мишаэля и Азарью: я разжёг печь семь дней, и они вышли невредимыми. А вам я не разожгу её иначе как на один день: если спасётесь — я знаю наверняка, что вы пророки истины, и соглашусь по вашим словам на всё, что вы скажете». Они сказали ему: «Хананья, Мишаэль и Азарья были трое, и чудо через троих было сделано; а нас двое». Он сказал им: «Есть здесь третий, подобный вам?» Они сказали ему: «Есть Йеhошуа бен Йеhоцадок, коэн гадоль». Они думали, что спасутся его заслугой. Бросили его с ними в огненную печь: двое сгорели, а он спасся — как написано: «Разве не головня, спасённая из огня?» (Зхарья 3:2). И от Ахава и Цидкии (Йирмияу 29:22) берут проклятие для всего изгнания Йеhуды, что в Бавеле, говоря: «Да сделает тебя Элоhим как Цидкию и как Ахава, которых обжёг царь Бавеля огнём». Что стало причиной, что эти злодеи сгорели? То, что они спешили ногами за преступлениями; поэтому сказано: «и спешащий ногами — согрешает».
We have another Midrash (Tanchuma Vayikra 6) according to which the emphasis of the verse is on the words בשגגה, inadvertently. The Torah refers to what Solomon spoke about in Proverbs 19,2 “it is also not good for a person (נפש) to lack knowledge, he who rushes in with his feet sins.” This verse applies to two individuals, Achav ben Kulliah and Tzidkiyah ben Massiayh who were junior prophets (disciples of a school of prophets) at the time of the last King of Yehudah Tzidkiyah in Jerusalem, and who, according to tradition committed sins in Jerusalem and even after having been exiled continued sinning in Babylon. Their sin consisted in abusing their supposed prophetic powers to gain access to married women having in mind immoral and illegitimate relations with these women. They would obtain these women’s husbands permission to be alone with their wives by claiming that they had a message for them from G’d which was only for their ears. Once they had gained access to these women they told them that G’d wanted them to become the mothers of future prophets. They would therefore suggest that the woman in question have intercourse with their respective friend and partner in crime so that the lady would become pregnant. Seeing that they did not demand sexual satisfaction for themselves but for another their story sounded more plausible and they were not suspected of being corrupt. They made this kind of deceit their regular mode of operation. Although they were such exceedingly wicked men they established for themselves a reputation of being great prophets in Babylon. Seeing that they had such a reputation pregnant women would ask them if they were going to give birth to a male child or to a female child. They would tell the pregnant woman that she would have son, but at the same time tell her girlfriend that the woman in question would have a daughter. When the woman who had been told she would have a son found that she gave birth to a daughter, her girlfriend would tell her that she knew this all along as the prophet had told her in confidence. The reason he had not told this to the pregnant woman was in order to save her the distress over expecting a daughter and having to endure pregnancy with such a prospect all the time. Eventually, one of them approached the wife of King Nebuchadnezzar in a similar fashion, asking that she sleep with his friend if she wanted to become the mother of a prophet. The lady said that she would not agree unless her husband had agreed to this first. She told the King about what Tzidkiyah had proposed to her, i.e. that she sleep with Achav. The King called in both Achav and Tzidkiyah repeating what his wife told him, but adding that he was aware that the G’d of the Jews hated all manner of sexual licentiousness. He quoted the example of Zimri ben Salu who had been slain by Pinchas on account of sleeping with the princess of Midian, and how prior to Pinchas’ deed 24,000 Israelites had died by the plague because they committed the sin of sexual licentiousness. He challenged them to prove that they were not false prophets. He told them that once before he had wanted to know if Chananyah, Mishael and Azzaryah had been true prophets of the G’d in heaven and in order to know he heated a kiln for seven days, threw them into it bound hands and feet and they walked out unharmed. The King proposed that when examining Tzidkiyah and Achav he would heat up the same kiln for only one day. If G’d would save them he would recognise them as true prophets and would agree that his wife become pregnant by one of them. Thereupon these two fakers said that seeing Chananyah, Mishael and Azzaryah were three it was understandable that G’d extended Himself in order to save them. Seeing there were only the two of them, it was unlikely that G’d would perform a miracle on their account. Nebuchadnezzar countered that there was indeed a third man, a Jew who used to be the High Priest in Jerusalem. He, Nebuchadnezzar, would throw all three of them into the heated kiln and they would find out the result. The two false prophets were now encouraged by this, thinking that G’d would save them as He would not allow the High Priest to die such a death. They therefore agreed to the test. Nebuchadnezzar threw all three of them into the kiln; the two false prophets were burned whereas the High Priest Yehoshua was saved. This is the reason that Zecharyah 3,2 described this High Priest as “a brand who had been saved from the fire.” The incidence of these two false prophets Achav and Tzidkiyah became so widely known during the exile of the Jews in Babylon that when people had occasion to curse someone they would curse them by saying: “may G’d treat you as the King of Babylon treated Achav and Tzidkiyah whom he consigned to the flames (Jeremiah 29,22).” When trying to determine what was the downfall of these two men, we are reminded of their eagerness to run and commit sins (Proverbs 19,2), something far worse than being unable to resist temptation when it comes one’s way.
English translation not yet available
У нас есть и другой Мидраш (Танхума, Ваикра 6), согласно которому акцент стиха — на словах בשגגה, «по ошибке». Тора отсылает к тому, что Шломо сказал в Мишлей 19:2: «Также без знания נפש — не добро, и спешащий ногами — согрешает». Этот стих относится к двум людям — Ахаву бен Колья и Цидкии бен Маасея, которые были младшими пророками (учениками школы пророков) во времена последнего царя Йеhуды Цидкии в Иерусалиме и которые, по преданию, грешили в Иерусалиме и даже после изгнания продолжали грешить в Бавеле. Их грех состоял в злоупотреблении мнимыми пророческими способностями, чтобы получить доступ к замужним женщинам, имея в виду развратные и незаконные связи с ними. Они добивались разрешения мужей уединиться с их жёнами, утверждая, что у них есть послание от Всевышнего, предназначенное только для их ушей. Получив доступ к женщине, они говорили ей, что Всевышний желает, чтобы она стала матерью будущих пророков. Поэтому они предлагали женщине вступить в связь с их другом и сообщником, чтобы она забеременела. Поскольку они не требовали сексуального удовлетворения для себя, но для другого, их рассказ звучал правдоподобнее, и их не подозревали в порочности. Они сделали такой обман своим постоянным образом действий. Хотя это были чрезвычайно злые люди, они создали себе в Бавеле репутацию великих пророков. Из-за этой репутации беременные женщины спрашивали их, родят ли они мальчика или девочку. Они говорили беременной, что у неё будет сын, но одновременно её подруге говорили, что та родит дочь. Когда женщина, которой сказали «сын», рожала дочь, подруга говорила ей, что знала это заранее, так как пророк сказал ей по секрету; а самой беременной он не сказал, чтобы избавить её от огорчения. В конце концов один из них подобным образом приблизился к жене царя Невухаднецара, предлагая ей лечь с его другом, если она хочет стать матерью пророка. Женщина сказала, что не согласится, пока её муж не согласится первым. Она сообщила царю о предложении Цидкии — чтобы она легла с Ахавом. Царь вызвал Ахава и Цидкию и повторил им то, что передала жена, добавив, что знает: Бог евреев ненавидит всякую распущенность. Он привёл пример Зимри бен Салу, убитого Пинхасом за связь с княжной Мидьяна, и как до поступка Пинхаса умерли от мора 24 000 израильтян за разврат. Он потребовал, чтобы они доказали, что не лжепророки. Он сказал, что прежде хотел узнать, истинны ли Хананья, Мишаэль и Азарья, и для этого разогрел печь семь дней, бросил их связанными, и они вышли невредимыми. Царь предложил, что при испытании Цидкии и Ахава он разогреет ту же печь лишь один день. Если Всевышний спасёт их, он признает их истинными пророками и согласится, чтобы его жена зачала от одного из них. Тогда эти обманщики сказали, что поскольку Хананья, Мишаэль и Азарья были трое, понятно, что Всевышний простёр Свою помощь ради их спасения; поскольку же их двое, маловероятно, что Он сделает ради них чудо. Невухаднецар возразил, что есть и третий человек — еврей, бывший коэн гадоль в Иерусалиме; он бросит всех троих в раскалённую печь, и результат станет ясен. Двое лжепророков ободрились, думая, что Всевышний спасёт их, поскольку не позволит коэну гадолю умереть такой смертью; поэтому они согласились на испытание. Невухаднецар бросил всех троих в печь: двое лжепророков сгорели, а коэн гадоль Йеhошуа был спасён. Поэтому Зхарья 3:2 назвал этого коэна гадоля «головнёй, спасённой из огня». История этих двух лжепророков Ахава и Цидкии стала столь известна в изгнании в Бавеле, что когда люди хотели проклясть кого-либо, они говорили: «да сделает тебя Элоhим как Цидкию и как Ахава, которых царь Бавеля предал огню» (Йирмияу 29:22). Когда ищут причину их падения, вспоминают их поспешность бежать и совершать грехи (Мишлей 19:2), что гораздо хуже, чем не устоять перед искушением, когда оно само приходит к человеку.