ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והביא את אשמו לה' על חטאתו אשר חטא נקבה וגו'. פרשה זו קראוה רז"ל קרבן עולה ויורד. ופירוש אשמו לקרבנו ולא היה אשם כי אם חטאת, כמו שאמר כשבה או שעירת עזים לחטאת, ונקרא הקרבן בלשון אשם מפני שהאשם סבת הקרבן, כשם שהכתוב קורא לחכמה לב מפני שהלב סבת החכמה כי המחשבה והחכמה בלב.
English translation not yet available
וְהֵבִיא אֶת־אָשָׁמוֹ לַה׳ עַל־חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא נְקֵבָה וְגוֹ׳. — Этот раздел Хазаль назвали קרבן עולה ויורד. А смысл «אָשָׁמוֹ» — «для его корбана», и это не был ашам, а только хатат, как сказано: «овца или коза из коз — в хатат»; и корбан назван словом ашам, потому что ашам — причина корбана, подобно тому как Писание называет мудрость «сердцем», потому что сердце — причина мудрости, ведь мысль и мудрость — в сердце.
והביא את אשמו לה' על חטאתו אשר חטא, נקבה מן הצאן, “he shall bring as his guilt-offering to Hashem a female from the flock, etc.” Our sages called this paragraph the עולה ויורד, meaning that although the expression אשמו occurs here the nature of the offering is not the kind of offering called אשם elsewhere at all. The offering known by the name אשם is invariably a male animal and here the Torah speaks of a female animal being the guilt-offering. Why then do we encounter the word אשמו usually translated as “his guilt-offering?” The reason is that his sin or guilt is the cause of his having to bring an offering. Just as on occasion a verse in Scripture refers to חכמה, “wisdom” as לב, “heart,” seeing that the heart is the seat or cause of wisdom, so here the Torah refers to the cause for the offering and calls it by that name.
English translation not yet available
וְהֵבִיא אֶת־אָשָׁמוֹ לַה׳ עַל־חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא, נְקֵבָה מִן־הַצֹּאן — «он принесёт свой ашам для Hashem за свой грех, в котором согрешил, самку из мелкого скота и т. д.». Наши мудрецы назвали этот раздел עולה ויורד, то есть хотя здесь встречается выражение אָשָׁמוֹ, по сути корбан вовсе не является тем видом корбана, который в других местах называется אָשָׁם. Корбан, называемый אָשָׁם, неизменно бывает самцом, а здесь Тора говорит о самке, приносимой как «ашам». Почему же мы встречаем слово אָשָׁמוֹ, обычно переводимое как «его жертва вины»? Причина в том, что его грех или вина — причина того, что он обязан принести корбан. Подобно тому как иногда стих в Писании называет חָכְמָה («мудрость») словом לֵב («сердце»), поскольку сердце — место и причина мудрости, так и здесь Тора называет причину корбана этим именем.
ודע כי מה שקראו החכמים הקרבנות הללו קרבן עולה ויורד, מפני שאם היה עשיר בשעת חטאו ואח"כ העני מביא קרבן עני, חזר ונתעשר מביא קרבן עשיר, ולכך קראוהו קרבן עולה ויורד. קרבן עשיר כשבה או שעירה לחטאת, קרבן עני תורים ובני יונה, קרבן דלי דלים עשירית האיפה. וקבלו ז"ל כי דמי הכבשה או השעירה שהוא קרבן עשיר הוא שני שקלים כענין שכתוב באיל (ויקרא ה) בערכך כסף שקלים בשקל הקדש לאשם, ומעוט שקלים שנים, ויש לו להביא קרבן שיהיו דמיו שני שקלים לפחות, ושני שקלים הללו הן עשרה שקלים ערביים, וקרבן הדל שהוא תורים ובני יונה דמיו עשירית של דמי הבהמה, וקרבן דלי דלים שהוא עשירית האיפה דמיו עשירית של דמי תורים ובני יונה, וזהו שתמצא עשירת האפה חסר יו"ד רומז על שעורי שלשה קרבנות הללו.
English translation not yet available
וְדַע כִּי מַה שֶּׁקָּרְאוּ הַחֲכָמִים הַקָּרְבָּנוֹת הַלָּלוּ קָרְבַּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד — потому что если был он богат во время своего греха, а затем обеднел, приносит корбан бедного; снова разбогател — приносит корбан богатого; потому и назвали его корбан עולה ויורד. Корбан богатого — овца или коза в хатат; корбан бедного — горлицы и молодые голуби; корбан «нищий из нищих» — десятая часть эйфы. И приняли они, благословенной памяти, что стоимость овцы или козы, которая есть корбан богатого, — два шекеля, по тому, что написано о баране (Ваикра 5): «по твоей оценке — серебро шекелями, по шекелю святости, в ашам»; а минимальное «шекелим» — два. И он обязан принести корбан, чтобы стоимость его была не меньше двух шекелей; а эти два шекеля — десять арабских шекелей. А корбан бедного — горлицы и молодые голуби — стоимость его составляет десятую часть стоимости животного. А корбан «нищий из нищих», то есть десятая часть эйфы, — стоимость его составляет десятую часть стоимости горлиц и молодых голубей. И это то, что ты найдёшь в слове עֲשִׂירַת הָאֵיפָה — без буквы יו״ד, намёк на меры трёх этих корбанот.
The term עולה ויורד, “ascending or descending,” given by the sages to the category of guilt-offerings discussed now is that the value of the offering is adjusted to the economic circumstances of the person who has to offer this sacrifice. If a person was wealthy at the time he committed the sin but became impoverished by the time he could bring his sacrifice, the Torah bases the sacrifice on his most recent economic circumstances. The same is true in reverse. Even though at the time he committed the offense he was poor and would have qualified for a less expensive offering to make expiation, if in the interval he became wealthy, inherited money for instance, he must bring a sacrifice commensurate with his present economic status. The Torah distinguishes between the rich, the poor, and the destitute. The former has to bring a sheep or goat, the person who is poor brings either two pigeons or two turtle-doves. The destitute brings a meal-offering consisting of a tenth of an epho of fine flour and oil. The Torah is explicit concerning the value of a guilt-offering consisting of a ram, writing that its valuation is 2 “holy shekalim,” i.e. four times the half shekel every male over 20 years of age had to “donate” for the Tabernacle for expiation of his participation in the sin of the golden calf as stipulated in Exodus 30,12. The author explains what the value of these two shekalim was in Arabic currency in his time, something not very relevant to us [approx. 28 grams or 1 ounce of pure silver in our weights. Ed.] It was presumed that the two birds which the poor had to bring was worth about one tenth of that, whereas the value of the meal-offering by the destitute was worth one tenth of the two birds, i.e. 1% of the value of the “wealthy” sinner. You find an allusion to this in the missing letter י in the word עשרית האפה instead of the normal עשירית האפה when the Torah discusses this measure.
English translation not yet available
Термин עולה ויורד («восходящий или нисходящий»), данный мудрецами категории «жертв вины», обсуждаемых здесь, означает, что стоимость корбана сообразуется с имущественным положением человека, который должен принести эту жертву. Если человек был богат во время греха, но обеднел к тому времени, когда мог принести свой корбан, Тора определяет корбан по его последнему имущественному положению; то же верно и наоборот. Хотя во время проступка он был беден и мог бы принести более дешёвый корбан для искупления, если за это время он разбогател, например унаследовал деньги, он должен принести корбан, соответствующий его нынешнему имущественному статусу. Тора различает богатого, бедного и нищего. Первый должен принести овцу или козу; бедный приносит либо двух голубей, либо двух горлиц. Нищий приносит минху, состоящую из десятой части эйфы тонкой муки и масла. Тора прямо указывает стоимость ашам, приносимого бараном, написав, что его оценка — 2 «святых шекеля», то есть в четыре раза больше половины шекеля, которую каждый мужчина старше двадцати лет должен был «пожертвовать» для Мишкана для искупления участия в грехе золотого тельца, как установлено в Шмот 30:12. Автор поясняет, какова была стоимость этих двух шекелей в арабской валюте его времени, — что для нас не слишком существенно [примерно 28 граммов, то есть 1 унция чистого серебра по нашим мерам. Ред.] Предполагали, что две птицы, которые должен принести бедный, стоили около одной десятой от этого, тогда как стоимость минхи нищего составляла одну десятую от стоимости двух птиц, то есть 1% стоимости «богатого» грешника. Ты находишь на это намёк в отсутствующей букве י в слове עשרית האפה вместо обычного עשירית האפה, когда Тора говорит об этой мере.