ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל. פירוש, וכל מנחת כהן, של נדבה, כליל תהיה, כלה שוה לגבוה. ודרשו רז"ל כהן ולא כהנת, כי יש הפרש בכהנים בין הזכרים לנקבות בדברים רבים, שהרי מנחת כהן אינה נאכלת אבל מנחת כהנת נאכלת, כהן מוזהר מן הטומאה אבל לא כהנת, שכן דרשו רז"ל בני אהרן ולא בנות אהרן. וטעם הדבר לפי שהנשים גרמו מיתה לעולם. וכן בהקרבת קרבנות כהן ולא כהנת, וכן באכילת קדשי הקדשים כגון חטאת ואשם ומנחה ולחם הפנים כהן ולא כהנת, וכן כהן אסור בגרושה אבל כהנת מותרת במגרש, וכן במתנות כהונה כהן ולא כהנת, אינן מתחלקים על דרך החק כי אם לזכרי כהונה.
English translation not yet available
И всякая минха коэна — целиком будет (сожжена), не будет съедена. Пояснение: «и всякая минха коэна» — добровольная — «целой будет», вся целиком принадлежит Высшему. И истолковали Хазаль: «коэн — а не коэнет», ибо есть различие у коэнов между мужчинами и женщинами во многих вещах: ведь минха коэна не съедается, а минха коэнет съедается; коэн предостережён от тумы, а не коэнет, как истолковали Хазаль: «сыны Аарона — а не дочери Аарона». И причина этому — потому что женщины привели смерть в мир. И так же в принесении жертв: коэн — а не коэнет; и так же в поедании קדשי הקדשים, כגון хатат и ашам, и минха, и лехем а-паним: коэн — а не коэнет; и так же коэн запрещён с разведённой, а коэнет разрешена за разведённого; и так же в дарах коэнства — коэн, а не коэнет: они не распределяются по пути доли иначе как мужским коэнам.
וכל מנחת כהן כליל תהיה, לא תאכל, “and every meal-offering of a Priest is to be whole (completely consumed by the Altar), it shall not be eaten (by man).” The meaning of this verse is that any offering brought by the Priest as a voluntary offering shall be like the burnt-offering, i.e. all of it remaining on the Altar going up in flames. Our sages (Sotah 23) use the word כהן as restrictive, meaning that what is written here does not apply to an offering brought by a female Priest. There are many laws which dscriminate between male and female Priests, i.e. daughters of a Priest, one of them being that whereas the meal-offering of a male Priest may not be eaten, the corresponding voluntary meal-offering offered by a female Priest may be eaten. Whereas a male Priest is cautioned not to defile his body there is no such law which applies to a female Priest. Our sages derive this from the words בני אהרן, “the sons of Aaron,” i.e. not the daughters of Aaron (Leviticus 21,1). The reason why Priests of the female gender are discriminated against is the fact that women introduced mortality into the world. This is why it is not appropriate to have women Priests offer sacrifices, seeing the procedures are designed to preserve life not result in mortality. This accounts for the fact that a male Priest must not marry a divorced woman, whereas a female Priest is permitted to marry a divorced Priest. Similarly, the gifts provided by the Torah are given only to male Priests, not to female Priests. Halachically speaking, while these gifts may be presented only to male Priests in order for the party handing it over to be discharging his obligation, female Priests are allowed to eat the parts known as קדשים קלים, sacred matters of a relatively mild degree of sanctity.
English translation not yet available
וכל מנחת כהן כליל תהיה, לא תאכל — «И всякий минхá (хлебный дар) Коэна да будет целиком (всецело сожигаем) — не будет съедаем» (Ваикра 6:16). Смысл этого стиха в том, что всякое приношение, которое Коэн приносит как недарственное (добровольное) приношение, должно быть как ола, то есть целиком оставаться на жертвеннике и возноситься в пламени. Наши мудрецы (Сота 23) понимают слово כהן как ограничительное, — что написанное здесь не относится к приношению, которое приносит женщина-Коэн. Есть многие законы, которые различают между коэнами-мужчинами и коэнами-женщинами, то есть дочерьми Коэна; один из них: тогда как минхá Коэна-мужчины не может быть съедена, соответствующая добровольная минхá, принесённая женщиной-Коэн, может быть съедена. Тогда как Коэн-мужчина предупреждён не осквернять своё тело, нет такого закона, который относился бы к женщине-Коэн. Наши мудрецы выводят это из слов בני אהרן, «сыны Аарона», то есть не дочери Аарона (Ваикра 21:1). Причина, по которой коэны женского пола выделены иначе, — в том, что женщины внесли смертность в мир. Поэтому неуместно, чтобы женщины-коэны приносили жертвы, поскольку эти процедуры предназначены сохранять жизнь, а не приводить к смертности. Это объясняет, почему Коэн-мужчина не должен жениться на разведённой, тогда как женщина-Коэн имеет разрешение выйти замуж за разведённого Коэна. Подобным образом, дары, предоставленные Торой, даются только коэнам-мужчинам, а не коэнам-женщинам. С точки зрения Галахи, хотя эти дары могут быть переданы только коэнам-мужчинам, чтобы передающий тем самым исполнил свою обязанность, коэнам-женщинам разрешено есть части, называемые קדשים קלים, святыни «лёгкого» уровня святости.
והרב ז"ל כתב בספר המורה כי טעם וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל בעבור שכל כהן המקריב קרבנו הוא בעצמו, אם יקריב מנחה ויאכלנה הוא בעצמו כאלו לא הקריב דבר, כי מנחת יחיד לא יקריב ממנה כי אם הלבונה והקומץ, ולא די מעוט הקרבה אלא שיאכלנו וידמה שלא הקריב קרבן כלל, ולכך ישרפו את כלה.
Maimonides writes in his Moreh Nevuchim section 3 chapter 4 that the reason for the ruling “every meal-offering of the Priest is to be whole, it may not be eaten (by humans)” is the fact that when a Priest offers such an offering he does in effect offer his very essence to G’d. If he were allowed to eat even part of that offering he would in effect “eat himself” and nullify what he had hoped to achieve when presenting his offering to G’d. The only parts of the meal-offerings of the individual which are burned up on the Altar (for G’d’s consumption) are the frankincense and the fistful of the flour and oil mixture. If he were allowed to consume the fistful of meal it would appear as if nothing remained for the Lord at all. Due to considerations of this nature the Torah decreed that all of the offering be burned.
[14] Рамбам пишет в «Морэ Невухим», часть 3, глава 4, что причина постановления: «вся минха коэна должна быть целиком, её нельзя есть (людям)» — в том, что когда коэн приносит такое приношение, он, по сути, приносит Всевышнему свою самую сущность. Если бы ему было позволено съесть хотя бы часть этого приношения, он, по сути, «съел бы самого себя» и разрушил бы то, чего надеялся достичь, представив своё приношение Всевышнему. Единственные части минхот частного человека, которые сжигаются на жертвеннике (для “потребления” Всевышним), — это ливона и горсть смеси муки и масла. Если бы ему было позволено съесть горсть минхи, это выглядело бы так, как будто для Господа не осталось вовсе ничего. Из соображений такого рода Тора постановила, что всё приношение должно быть сожжено.