ויקרא
1 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את החזה להניף אותו תנופה לפני ה'. לפי הפשט היה מניף החזה על החלבים ולא השוק, שהרי בשוק נאמר ואת שוק הימין תתנו תרומה לכהן ולא הזכיר בו תנופה.
English translation not yet available
«Хазе — чтобы возмахивать им тенуфой перед hа-Шемом». По Пшат коэн возмахивал хазе на халавах, а не шок; ведь о шок сказано: «и правый шок дайте трумой коэну», и не упомянута о нём тенуфа.
את החזה להניף אותו תנופה לפני ה, “the breast in order to wave it as a wave-service before the Lord.” According to the plain meaning of the text the Priest would wave only the breast and not the thigh, seeing that in connection with he thigh the Torah writes:” the right thigh you shall give as a heave-offering to the Lord” (Leviticus 10,15), and no mention is made there about it being waved.
English translation not yet available
«Хазе — чтобы возмахивать им тенуфой перед hа-Шемом» — согласно Пшат коэн возмахивал только хазе, а не бедро, поскольку относительно бедра Тора пишет: «а правое бедро дайте как труму…» (Ваикра 10:15), и там не упомянуто, что его возмахивают.
ואמנם מצינו כתוב מפורש, שוק התרומה וחזה התנופה על אשי החלבים, שנראה מזה שהשוק והחזה על החלבים היה מניף ביחד, ואחר התנופה היה מקטיר החלבים, כענין שכתוב והקטיר הכהן את החלב המזבחה, והשוק והחזה היו נתנים לכהנים, הוא שכתוב והיה החזה לאהרן ולבניו, וכתיב ואת שוק הימין תתנו תרומה לכהן. וכך היתה תנופה זו, היה נותן החלבים על ידי הבעלים וחזה ושוק למעלה מהם, ומניף אותם לפני המזבח, ותנופה זו בחזה ושוק כענין תנועת הלולב, מוליך ומביא מעלה ומוריד, מוליך ומביא למי שארבע רוחות העולם שלו, מעלה ומוריד למי שהשמים והארץ שלו.
However we find the expression: “the thigh of the heave-offering and the breast of the waving of the fire-offerings’ fat parts as a wave-service before the Lord.” This line creates the impression as if both the thigh and the breast were to be waved, and that after the waving the Priest would burn up the fat parts just like in the case of 7,31 where the Torah writes: “the Priest shall turn the fat into smoke on the Altar and the breast and the thigh shall be given to Aaron and his sons.” The Torah writes there (verse 32) “and the right thigh from your peace-offerings you shall present to the Priest.” According to Maimonides Maasseh Hakorbanot 9,6-7 the procedure of “waving” was as follows: The Priest would first place the fat parts on the hands of the owners of the sacrifice and the breast and thigh above them. He would then “wave” them together in front of the Altar. This “waving” of the thigh and breast was a motion similar to the motion performed when we shake the Lulav on Sukkot, i.e. in all six possible directions, forward and backward or upward and downward as the case may be. By doing this the owner acknowledges symbolically that the entire globe belongs to Hashem.
[15] Однако мы находим выражение: «правое бедро терумы и грудь тенуфы — на жирных частях огнепалимих жертв — как служение тенуфа пред Господом». Эта строка создаёт впечатление, будто и бедро, и грудь должны подвергаться тенуфе, и что после тенуфы коэн будет сжигать жирные части, как в случае с 7:31, где Тора пишет: «коэн воскурит жир на жертвеннике, а грудь и бедро будут Аарону и его сыновьям». Там Тора пишет (стих 32): «и правое бедро из ваших шламим принесёте коэну». Согласно Рамбаму, «Маасэ а-Корбанот» 9:6–7, порядок тенуфы был таков: коэн сначала клал жирные части на руки владельцев жертвы, а грудь и бедро — поверх них. Затем он совершал тенуфу ими вместе перед жертвенником. Эта тенуфа бедра и груди была движением, подобным движению, которое мы делаем, когда трясём лулав в Суккот, то есть во всех шести возможных направлениях: вперёд и назад или вверх и вниз, в зависимости от случая. Делая это, владелец символически признаёт, что весь мир принадлежит Ашем.
ונראה לי בטעם שני אברים הללו שהם חזה ושוק שנתיחדו לתנופה על גבי המזבח, לפי שהם סבת התנועה באדם גם בשאר בעלי חיים, כי הלב המתנועע הוא במקום החזה, וכן תנועת כל בעל חי בשוקים הוא, ולפיכך באה המצוה הזאת בקרבנות שיגיע לפני המזבח שני אברים הללו שהם בעלי התנועה להודות ולשבח בזה לאדון הכל המעמיד כל העולם כולו בכח תנועת הגלגלים, וזהו שאמרו למי שארבע רוחות העולם שלו ולמי שהשמים והארץ שלו.
I believe that the reason that just the thigh and the breast were the parts of the animal selected for this procedure is because both in man and in animal these two parts of the body symbolise our movements, i.e. the impetus to move originates in the breast, i.e. in the heart, whereas the execution of the will to move is carried out by the leg, the thigh. The Talmud Sukkah 37 describes the reason for shaking the Lulav as symbolising our recognition that G’d owns all parts of the universe.
[1] Я полагаю, что причина, по которой именно бедро и грудь были теми частями животного, которые избрали для этой процедуры, состоит в том, что и у человека, и у животного эти две части тела символизируют наше движение, то есть побуждение к движению берёт начало в груди, то есть в сердце, тогда как осуществление воли к движению совершается ногой — бедром. Талмуд, Сукка 37, объясняет причину потрясания Лулава как символ нашего признания того, что Б-г владеет всеми частями вселенной.
ועוד יש לומר בענין מוליך ומביא מעלה ומוריד בין בתנועת חזה ושוק בין בתנועת הלולב, שבזה רמז לגלות ולגאולה, מוליך על שם (איכה א׳:ו׳) וילכו בלא כח לפני רודף. ומביא על שם (ירמיהו ל״א:ח׳) הנני מביא אותם מארץ צפון. מעלה, למי שהעלה שכינתו מקרב ישראל, שנאמר (יחזקאל י״א:כ״ג) ויעל כבוד ה' מעל תוך העיר. ומוריד, למי שעתיד להורידה ולהשרותה בישראל, שנאמר (ישעיהו ל״א:ד׳) כן ירד ה' צבאות לצבוא על הר ציון.
English translation not yet available
И ещё можно сказать о «молих у-меиви, маале у-морид» — как в движении хазе и шок, так и в движении лулава, — что в этом намёк на галут и геулу: «молих» — по сказанному: «и шли без силы перед преследователем» (Эйха 1:6). «Меиви» — по сказанному: «вот, Я приведу их из земли севера» (Йирмияhу 31:8). «Маале» — Тому, Кто поднял Шхину из среды Израиля, как сказано: «и поднялась слава hа-Шема изнутри города» (Йехезкель 11:23). «Морид» — Тому, Кто в будущем опустит её и поселит её в Израиле, как сказано: «так сойдёт hа-Шем Цваот, чтобы воинствовать за гору Цийон» (Йешаяhу 31:4).
Another allusion present in the upward and downward motion of these parts of the animal which after all represents its owner, is the concept of exile and redemption. The term מוליך used in the Talmud for the forward motion is reminiscent of the verse in Lamentations 1,6 וילכו בלא כח לפני רודף, “they could only walk feebly before the pursuer.” The backward motion symbolises redemption as the motion called מביא in the Talmud is reminiscent of the verse in Jeremiah 31,8: “here I will bring them in from the northland.” The reason upward and downward motions are performed also is to symbolise the One who raises His holy Presence Shechinah away from the Jewish people, reminding us of the verse in Ezekiel 11,23: “The Presence of the Lord ascended from the midst of the city.” The downward motion symbolises that this Shechinah will return to the Jewish people, i.e. descend to rest over us as promised in Isaiah 31,4 ”so the Lord will descend to make war against the mount and the hill of Zion (ushering in the final redemption).
English translation not yet available
Ещё один намёк, содержащийся в движении вверх и вниз этих частей животного, которые в конечном счёте представляют его владельца, — это понятие изгнания и избавления. Термин מוליך, которым в Талмуде обозначают движение вперёд, напоминает стих из Эйха 1:6: וילכו בלא כח לפני רודף — «и шли без силы перед преследователем» (Эйха 1:6). Движение назад символизирует избавление, ибо движение, называемое в Талмуде מביא, напоминает стих: «вот, Я приведу их из страны севера» (Ирмияу 31:8). Причина же, по которой совершают также движения вверх и вниз, — чтобы обозначить Того, Кто поднимает Своё святое Присутствие, Шхина, от народа Израиля, напоминая нам стих: «И поднялась слава ה׳ из среды города» (Йехезкель 11:23). Движение вниз символизирует, что эта Шхина возвратится к народу Израиля, то есть снизойдёт, чтобы пребывать над нами, как обещано: «так сойдёт ה׳, чтобы воевать за гору Цийон и за холм её» (Йешаяху 31:4), — вводя окончательное избавление.
ויש בו עוד רמז לתחיית המתים, מוליך על שם שכתוב (תהילים ע״ח:ל״ט) רוח הולך, ומביא על שם שכתוב (יחזקאל ל״ז:י׳) ותבא בהם הרוח ויחיו, מעלה על שם שכתוב (קהלת י״ב:ז׳) והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה, ומוריד על שם שכתוב (יחזקאל ל״ז:ט׳) ופחי בהרוגים האלה ויחיו.
English translation not yet available
И есть в этом ещё Ремез к воскрешению мёртвых: מוליך — по причине того, что написано: «дух הולך (идёт)» (Теилим 78:39); ומביא — по причине того, что написано: «и вошёл в них дух, и ожили» (Йехезкель 37:10); מעלה — по причине того, что написано: «и дух возвратится к Богу, Который дал его» (Коэлет 12:7); ומוריד — по причине того, что написано: «и вдохни в этих убитых, и оживут» (Йехезкель 37:9).
Finally, there is also an allusion to the resurrection of the dead in this procedure of the “waving.” The expression מוליך is reminiscent of Kohelet 12,7 where Solomon speaks of the resurrection saying רוח הולך, “the spirit is walking,” whereas also the word מביא is reminiscent of a similar connotation as it occurs as ותבא בהם הרוח ויחיו, “as soon as the spirit entered them (the bones and the skin and flesh) they revived” (Ezekiel 37,10). The word מעלה also is featured in connection with resurrection in Kohelet 12,7, where Solomon writes והרוח תשוב אל האלו-הים אשר נתנה, “and the spirit returns to the Lord Who had provided it;” Finally, the word מוריד also appears in such a connotation in Ezekiel 37,9: “and blow into these slain ones that they may live.”
English translation not yet available
Наконец, есть также намёк на воскрешение мёртвых в этом порядке «взмахивания». Выражение מוליך напоминает Коэлет 12:7, где Шломо, говоря о воскрешении, пишет: רוח הולך — «дух идёт», — а также слово מביא напоминает подобный смысл там, где сказано: ותבא בהם הרוח ויחיו — «и вошёл в них дух, и ожили» (Йехезкель 37:10). Слово מעלה тоже встречается в связи с воскрешением в Коэлет 12:7, где Шломо пишет: והרוח תשוב אל האלו-הים אשר נתנה — «и дух возвратится к Богу, Который дал его». Наконец, слово מוריד также появляется в таком смысле в Йехезкель 37:9: «и вдохни в этих убитых, чтобы жили».