Vayikra 9:7 — Rabbeinu Bahya

קרב אל המזבח. על דרך הפשט אל צפון המזבח, כי החטאת והעולה שחיטתן היתה בצפון.

English translation not yet available

[10] «Подойди к жертвеннику». По пути Пшат — к северу жертвенника, ибо хатат и ола закалывались на севере.

קרב אל המזבח, “approach the Altar!” According to the plain meaning of the text these words mean that Aaron is to approach the northern side of the Altar, the area where the slaughtering of the animals took place.

English translation not yet available

[11] «Подойди к жертвеннику!» По прямому смыслу текста эти слова означают, что Аарон должен подойти к северной стороне жертвенника — месту, где происходил убой животных.

ועל דרך המדרש היה אהרן רואה את המזבח כתבנית שור והיה מתירא ממנו, נכנס משה אצלו אמר לו אהרן אחי לא תירא ממה שאתה מתירא אלא הגס דעתך ובא קרב אליו לכך נאמר קרב אל המזבח.

According to a view in the Midrash Sifra Shemini Miluim 8, the Altar appeared to Aaron as looking similar to the shape of a bull and he was afraid of approaching it. Moses approached him saying to him that he should not be afraid but should approach it without worry. This is why we find these instructions here which we do not find anywhere else.

[5] Согласно мнению в Мидраше Сифра, Шмини, Милуим 8, жертвенник представился Аарону похожим по виду на образ быка, и он боялся приблизиться к нему. Моше подошёл к нему и сказал, чтобы он не боялся, но подошёл к нему без тревоги. Поэтому мы находим эти наставления здесь, которых не находим нигде больше.

וכתב הרמב"ן ז"ל אין הכוונה במדרש הזה שהיה רואה על המזבח תבנית שור, אבל הענין כי אהרן לא היה בידו עון אחר זולתי עון העגל, והיה העון ההוא קבוע במחשבתו כענין שכתוב (תהלים נא) וחטאתי נגדי תמיד, והיה רואה את המזבח כאלו היה שם צורת עגל שיעכב על קרבנותיו שיקריב מכאן ואילך, ועל כן אמר לו משה אין לך להתירא מזה שכבר נמחל לך העון.

According to Nachmanides we must not misunderstand this Midrash as meaning that Aaron saw (a non-existent) figure of a bull on the Altar. The Midrash means that the only sin which Aaron had been guilty of was the making of the golden calf (bull). This is why the sin was constantly in his thoughts. It was just like when David said in Psalms 51,5 concerning his own sin: “my sin is constantly present in my mind.” Aaron looked at the Altar as if it were the personification of his sin, reminding him of it even more visibly. He was afraid that such thoughts would interfere with his ability to offer sacrifices from here on in. This is why Moses had to put his mind at rest telling him that he did not have anything to worry about as his part in that sin had already been forgiven.

[6] По мнению Рамбана, нам не следует неправильно понимать этот Мидраш так, будто Аарон видел (несуществующее) изображение быка на жертвеннике. Мидраш означает, что единственным грехом, в котором Аарон был виновен, было изготовление золотого тельца (быка). Поэтому этот грех постоянно был у него в мыслях. Это подобно тому, как Давид сказал в Теилим 51:5 о своём собственном грехе: «мой грех всегда передо мною». Аарон смотрел на жертвенник так, словно тот был олицетворением его греха, ещё более явно напоминая ему о нём. Он боялся, что такие мысли помешают его способности приносить жертвы впредь. Поэтому Моше должен был успокоить его, сказав, что ему нечего тревожиться, ибо его участие в том грехе уже было прощено.

וכפר בעדך ובעד העם ועשה את קרבן העם. אמר תחלה וכפר בעדך ואח"כ בעד העם שתעשה קרבן העם. או יש לפרש ובעד העם הכוונה על משפחתו כלומר בית הלוי אח"כ קרבן העם אלו ישראל.

English translation not yet available

[12] «И искупи за себя и за народ, и соверши приношение народа». Сказал сначала: «и искупи за себя», а затем: «и за народ», — чтобы ты совершил приношение народа. Или можно истолковать: «и за народ» — имеется в виду его семья, то есть дом Леви; затем «приношение народа» — это Исраэль.

וכפר בעדך ובעד העם, ועשה את קרבנך ואת קרבן העם, “and make atonement for yourself and for the people, and prepare your offering and that on behalf of the people.” The sequence of the words may mean that Aaron was first to initiate atonement for his own sin before bringing about atonement for the people, or it might mean that the words “and for the people,” are a reference to his immediate family, i.e. the members of the house of Levi. In that event the words קרבן העם, “the offering for the people,” would refer to the people at large.

English translation not yet available

[13] «И искупи за себя и за народ, и соверши твоё приношение и приношение народа». Порядок слов может означать, что Аарон должен был сначала начать искупление за свой грех, прежде чем привести к искуплению народа; или же это может означать, что слова «и за народ» относятся к его ближайшей семье, то есть к членам дома Леви. В таком случае слова «קרבן העם — приношение народа» относятся к народу в целом.

ויקרא

Display Settings

Bookmarks