ספר ויקרא

На стих: «Я — Г-сподь, Б-г ваш. Как деяния Земли Египетской» и т. д. В Мидраше: «Как лилия среди терновника» и т. д. — «Как лилия среди терновника — трудно хозяину её сорвать, так и Исход из Египта был труден» и т. д. — «Если бы Святой, благословен Он, не связал Себя клятвой, как сказано: "Потому скажи" и т. д. — мера правосудия не позволяла им быть избавленными» и т. д. Суть в том, что лилия среди терновника — это безусловно особое достоинство: она отлична от терновника к лучшему. Однако при всём том лилия среди терновника получает изъяны и уколы от терновника в любом случае. Подобным образом, хотя сыны Израиля сами по себе — души святые и чистые, всё же они получили изъян в месте нечистоты Египта. Немало перечислил Мидраш — что не изменили языка своего и имён своих и т. д. Но всё же тот, кто входит в кожевенную мастерскую, неизбежно впитывает дурной запах. Потому с этой стороны было трудно выйти из Египта. Святой, благословен Он, сказавший: «Потому скажи» и т. д. — «Я — Г-сподь», и связавший Себя клятвой, — то есть Он прикрепил святость к сынам Израиля даже тогда, когда они ещё были в Египте. Благодаря этому они потянулись за Ним, как сказано: «Отведите руки ваши от идолопоклонства» (Шмот Рабба 16:2). И сыны Израиля жаждали этого, как сказано: «Влеки меня — за тобою побежим» (Шир а-Ширим 1:4). Подобно тому как сыны Израиля уподоблены лилии среди терновника, так и Святой, благословен Он, — «как яблоня среди деревьев леса» (Шир а-Ширим 2:3). То есть раскрытие Его Б-жественности, благословен Он и превознесён, в нижних мирах именуется так. Однако Святой, благословен Он, свят и отделён, и потому Он подобен яблоне среди деревьев леса — это достоинство, что Он отличается к лучшему и не получает никакого изъяна от деревьев леса. Подобным образом и сыны Израиля возжелали быть такими же, как сказано: «В тени Его возжелала я сидеть» (Шир а-Ширим 2:3). Таково и желание Святого, благословен Он, относительно душ сынов Израиля, посланных в этот мир, и в Египет, и в Землю Кнаанскую, — чтобы они не претерпели никакого изменения от этих мест. Эту силу они получили при Исходе из Египта. Об этом сказано: «Я — Г-сподь, Б-г ваш», — и силой этой святости вы можете оберегаться, чтобы не поступать подобно деяниям их. Так же написано: «Я — Г-сподь, Я не изменился» (Малахи 3:6) — в Нём нет изменения вовеки. Так и вы, сыны Израиля, — «не истребились». Как объяснено в другом месте: во всяком случае в душе Израиля есть сокрытая святость, не подверженная изменению. Когда человек прилепляется к этой точке, он может спастись от терновника, как было при Исходе из Египта, как сказано выше.

Написано дважды: «Я — Г-сподь, Б-г ваш». Привлекают силу Б-жественности через соблюдение запретов: «Как деяния» и т. д. — «не делайте». И через исполнение повелений: «Законы Мои» и т. д. — «уставы Мои соблюдайте» и т. д. — «Я — Г-сподь, Б-г ваш». Как сказано в Гемаре: «Тот, к кому пришёл грех и он не совершил его, — получает награду как исполнивший заповедь» (Кидушин 39б). Ибо подобно тому как через заповеди привлекают святость, так же и через удаление от зла. Стих поместил это прежде запрета на связи, ибо через запрещённые связи, о которых написано «и будет отсечена» (карет), — прерывается связь и привязанность души к Б-жественности. А оберегающийся от запрещённых связей удостаивается привязанности к святости. Дважды «Я — Г-сподь, Б-г ваш» — как сказано в другом месте: «Разве Я — Б-г лишь вблизи, а не Б-г издали?» (Ирмеяу 23:23). Его Б-жественность, благословен Он, приходит и через приближение ступеней святости — это аспект повелительных заповедей, «помни» (захор). И через отдаление от стороны зла и отделённых миров — это аспект запретительных заповедей, «храни» (шамор). Об этом сказано: «Мир далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19).

И написано: «Который исполнит их, человек, и будет жить ими» (Ваикра 18:5). Заповеди привлекают жизненность к органам, как сказано: «248 повелительных заповедей соответствуют 248 органам» (Макот 23б). И в Гемаре: «Из всего живого» (Берешит 6:19) — такое, у которого живы главные органы, — и отклоняется от жертвы животное с недостающим органом. Подобным образом: «И будет жить ими» — чтобы были живы главные органы, как написано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Берешит 2:7). То есть он является сосудом для привлечения жизненности души во все органы. До греха Адама он весь был жив, а из-за греха пришла смерть со стороны тела. Написано: «И изгнал человека» и всё далее — «пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24). Всё это — в самом человеке: возникла преграда, разделяющая душу и высшую душу (которые намекают на Ган Эден и Древо Жизни) от тела. Но Святой, благословен Он, избравший нас и давший нам Тору и заповеди, открыл нам врата, чтобы прилепиться к Древу Жизни и привлечь жизненность души к органам через заповеди. «Светильник — заповедь, и Тора — свет» (Мишлей 6:23) — для органов и для души.