ספר במדבר

В мидраше: «Это сказанное: "Непорочен Творец, совершенно деяние Его"» и т.д. Суть в том, что Святой, благословен Он, сотворил мир так, чтобы ступень зависела от ступени, и чтобы каждое творение могло прилепиться соразмерно своей самоотмене перед предшествующей ступенью — по принципу четырёх уровней: неживое, растительное, животное, говорящее. Неживое связано с растительным, растительное — с животным, животное — с говорящим (человеком), а говорящий — с сынами Израиля, ибо им принадлежит главная суть речи. И это по сути аспект пророчества, относящийся к сынам Израиля в особенности, ибо на горе Синай они были готовы все стать пророками. И так будет в грядущем, как сказано: «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши». Это совершенство речи, как написано: «Творящий плод уст». И подобно тому как основа творения — «и вдунул в ноздри его, и стал человек душою живою — духом говорящим» — эта сила осталась у сынов Израиля, которые названы: «Человеком (адам) именуетесь вы» и т.д. И между всеми ступенями существует промежуточный уровень, как известно. Поэтому встречаются праведники из народов мира — у них есть возможность прилепиться, если бы они отменили себя перед сынами Израиля. Так и нечестивый Бильам: если бы он знал своё место и отменил себя перед сынами Израиля, у него была бы причастность к истинному пророчеству. Но нечестивые отказываются слышать и принимать истину, и потому, когда они ощутили сияние святости, стали ещё большими ненавистниками Израиля. Как объяснялось в другом месте, у сынов Израиля есть две ступени — Яаков и Израиль. Аспект Яакова — смешиваться среди народов, извлекать из их уст и приближать желающего приблизиться. Но аспект Израиля — место, где нет вовсе никакого чуждого прикосновения. Ранние поколения всегда понимали, когда время приближать и когда отдалять. И несомненно, нечестивые Балак и Бильам видели, что могут навредить сынам Израиля, — соразмерно тому, что видели сияние святости, как написано: «И увидел Балак». Но как только сыны Израиля отступили и укрылись в своём сокровенном месте — те не смогли причинить им никакого вреда, как объяснялось в другом месте на стих: «Иди, народ Мой, войди в покои свои» и т.д. И в этом же намёк на то, что Господь отверз уста ослицы — сказать: хотя пророчество и обнаружилось в нём, он знал в душе, что не готов к этому по сути. И подобно тому как были открыты уста ослицы, чтобы она говорила по необходимости момента, — так и аспект пророчества, бывший у того нечестивца, существовал ради определённой цели и во благо сынов Израиля, но по сути он не был к этому готов, как сказано выше.

На стих: «И вложил Господь слово в уста Бильама». Мудрецы истолковали: вложил удила в рот его и т.д. Можно сказать, что «вложение» (сима) означает «упорядочение», как сказано: «И поставил каждого на служение его». Вся сила того нечестивца заключалась в том, что он был готовым сосудом для зла. Подобно тому как праведники могут обращать свои пророческие слова от зла к добру — ибо всё зависит от получателей пророчества, и подобно тому как во всех словах есть «вкусы» (таамим — знаки кантилляции), и таам (вкус, смысл) меняет значение слова, как известно, — так и нечестивец хотел истолковать слова ко злу, как сказано: «И слово, что покажет мне, я сообщу тебе» — то есть хотел направить видение на пользу Балаку. Но Святой, благословен Он, упорядочил слова так, что тот не мог вовсе искривить свои уста и язык. И нечестивец понял это. Поэтому сказал: «Благословить взял я — и благословил, и не отменю» — ибо увидел, что не может изменить слова вовсе. И так же намекнули мудрецы на стих: «И вкус (таам) старцев отнимает» — о Балаке и Бильаме: у них был отнят аспект «таамим» (способность менять смысл), как сказано выше.

В Мишне: «Всякий, в ком есть три качества, — из учеников Авраама, отца нашего, а три других качества — из учеников нечестивого Бильама» и т.д. Мудрецы открыли нам, что тот нечестивец был полной противоположностью праведности нашего отца Авраама. Суть такова, на основании сказанного мудрецами о стихе: «Чем я прокляну — не проклинал Бог» и т.д. Нечестивец нацеливался на мгновение гнева Всевышнего, ибо написано: «Бог гневается каждый день», а «каков Его гнев — мгновение». И написано: «Милость Божья — весь день». И всё это наверху — Его гнев лишь мгновение. А нечестивец всецело устремлён отыскать это мгновение гнева. Праведники же нацеливаются найти время благоволения на небесах, как сказано: «А я — молитва моя в час благоволения». И более того: они удостаиваются обнаружить нить милости (хесед) в этом мире, ибо в этом мире, напротив, мир держится на суде, но каждый день обнаруживается нить милости. И праведники устремлены найти эту точку милости и время благоволения. В действительности всё мгновение гнева, существующее наверху, — через нечестивых, как приводится: «Когда поклоняются солнцу, Святой, благословен Он, гневается» и т.д. И точно так же нить милости, обнаруживающаяся в этом мире, — через праведников. Авраам, отец наш, удостоился перевести нить милости из потенции в действие, чтобы она присутствовала в мире, как сказано: благодаря тому, что он сказал «от нити» и т.д. И вот что говорит мудрец Мишны: благодаря тем трём добрым качествам ученики Авраама, отца нашего, удостаиваются обнаружить милость каждый день в этом мире — для уповающих на Его милость. А нечестивец дурными качествами перевёл из потенции в действие гнев Всевышнего наверху. Тем не менее мы видим, что добрая мера преобладает: праведники, удостоившиеся обнаружить милость Господа в мире, — все нечестивые не могут лишить их этого, как сказано: «Воды многие не смогут погасить любовь; если отдаст человек всё богатство дома своего» и т.д. И так засвидетельствовал тот нечестивец: «Если бы дал мне Балак полный дом его» и т.д. Но мгновение гнева на небесах — когда нечестивые хотят усилить его, Святой, благословен Он, удерживает гнев, как приводится: не гневался во все те дни, как написано: «Дабы познать праведность Господа». И вот, эта битва происходит каждый день. И также в частности — каждая душа из Израиля должна пробуждать качество милости каждый день. И точно так же нечестивые и дурное влечение усиливаются каждый день, пробуждая суды. Вот почему мудрецы хотели включить главу о Балаке в чтение Шма.