ספר במדבר

На стих: «Вот покрыл глаз земли». Приводится в Зоар а-Кадош: сила Балака была в действии, а Бильама — в речи. Подобно тому как в святости есть аспекты мысли, речи и действия, так и в стороне нечистоты — «это напротив того» — были великие нечестивцы в этих трёх силах. Также сказанное мудрецами: «Тот, в ком есть три качества — добрый глаз, скромный дух, смиренная душа — из учеников Авраама, отца нашего» — тоже соответствует этим аспектам. Ибо «добрый глаз» — это аспект мысли, «дух» — говорящий (речь), а «душа» — действие. Это аспекты нефеш, руах, нешама. И подобно тому как Авраам, отец наш, был корнем всех трёх праотцев, так и — при всём различии — нечестивый Бильам был корнем трёх вышеназванных нечистых оболочек (клипот). А Сихон, царь Хешбона — я слышал от деда моего, благословенной памяти, что он стоит, чтобы сбивать мысли святых, — вот что означает «обитающий в Хешбоне» (от слова «хешбон» — расчёт, мысль). Вот что означает «покрыл глаз земли»: поэтому восстали Балак и Бильам, да будет стёрто их имя, чтобы сыны Израиля не исправили также аспекты речи и действия. А сыны Израиля созданы для исправления этих трёх: действия, речи и мысли. И тогда человек приближается к корню, и душа (нешама) может раскрыться в человеке через исправление этих трёх. Поэтому ученики Авраама, отца нашего, вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий — то есть они способны получать поток изобилия в этом мире, оставаясь прилепленными к корню. И в Шаббат это осуществляется в Израиле, ибо он — подобие мира грядущего. В этом намёк трёх трапез Шаббата: «вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий». Ибо они соответствуют трём исправлениям: нефеш, руах, нешама — действие, речь и мысль, как сказано выше. А в будние дни служение состоит в прояснении этих трёх. Шаббат же — чтобы показать, в чём отличие учеников Авраама, отца нашего, как сказано выше.

В мидраше: «Непорочен Творец, совершенно деяние Его — чтобы не было у них повода» и т.д. И ещё там: «Лучше сухой кусок хлеба в покое, чем дом, полный жертв раздора» и т.д. Суть в том, что Святой, благословен Он, хотел показать: сыны Израиля предназначены для пророчества. Ибо пророк — тот, кто переводит из потенции в действие всё служение общины, возвышая их дела до корня, чтобы принести плоды. Это от слова «нив» (плод уст), и как сказано: «Пророка из среды твоей» и т.д. Подобно тому как у отдельного человека совершенство речи зависит от исправления всех дел — и тогда он может произносить слова Бога живого, каждый по своему уровню, — так и в общем: пророк — это дыхание уст всей общины Израиля. В действительности нам недостаёт силы пророчества в изгнании, ибо сыны Израиля нуждаются в пророках, и об этом они сетуют: «Знамений наших мы не видим, нет более пророка» и т.д. Но для народов мира — напротив: они недостойны совершенства, и когда у них был пророк, их дела были ещё более порочны. Они хотели искоренить всё. А когда их дела не возвышаются — так спокойнее им и спокойнее миру, как сказано в мидраше: «Лучше бы им быть слепыми» — смотри там. Сыны же Израиля по сути причастны к совершенству. Намёк: «сухой кусок хлеба» — это изгнание, когда у нас нет пророков и Храма. И тем не менее вера сияет в Израиле, и «праведник верой своей жив будет», и у них есть прилепление к корню, даже когда лишены причитающегося им пророчества. А народы — наоборот: даже когда у них было пророчество, превышающее то, что им подобает, они не приходили к совершенству, а напротив — ещё больше творили зло. Вот что значит: «Лучше сухой кусок хлеба в покое, чем дом, полный жертв раздора».