ספר במדבר

В мидраше: «Непорочен Творец, совершенно деяние Его — не оставил Святой, благословен Он, повода народам сказать: "Ты нас отдалил"» и т.д. Ибо до избрания сынов Израиля были и пророки народов мира. А затем удостоились сыны Израиля, как сказано: «И отличимся — я и народ Твой» и т.д. — и пророчество было отнято у народов. Нечестивые ощутили это — что сыны Израиля заберут всё. И в действительности таков был замысел Творца, благословен Он: сначала всё было перемешано, а затем сыны Израиля силой Торы отделяют и выбирают добро от зла, как сказано: «И отделил вас» — «отбирает, и вновь отбирает». Вот что ответил Бильам: «С вершины скал вижу его» и т.д. Ибо весь мир создан ради сынов Израиля, названных «началом», и всё принадлежит лишь им. А всё, что находится из искр святости у народов, — это до исправления и отбора. И написано: «А нечестивые — как море бушующее, успокоиться не может» и т.д. В действительности и от Балака впоследствии произошла Рут и царь Машиах, и он ощущал в душе, что есть в нём некая причастность к святости, но не мог перевести это из потенции в действие. А сыны Израиля — сосуды для извлечения всех искр святости, как сказано: «И будете Мне сокровищем из всех народов». И этот принцип действует в мире, времени и душе (олам, шана, нефеш). В Гемаре приводится: до вхождения сынов Израиля в Землю Израиля песнь произносилась при чуде и вне Земли Израиля, а когда вошли — все остальные места стали непригодны для песни. То есть они извлекли все искры святости из всех мест, чтобы те были в Земле Израиля. Подобно этому — во времени: сыны Израиля освятили праздники, как сказано: «Израиль, освящающий времена», и отделили святое от будничного. И подобно этому — в душах: «И отличимся — я и народ Твой». Все эти отделения — силой Торы, как приводится: «Если нет знания — откуда отделение?» Когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, завершился этот отбор в отношении места — потому нечестивые не давали им войти в Землю. И подобно этому — святость времени, как сказано в мидраше: «Намекнул ему, что стремился искоренить народ, празднующий три праздника паломничества» — то есть через отбор они переводят из потенции в действие святость, заключённую во времени, которая раскрывается в трёх праздниках. Ибо пока есть смешение, святость не может раскрыться. Вот что значит: «Непорочен Творец, совершенно деяние Его» — не так, как говорят народы, будто сыны Израиля похитили то, что принадлежит им, — но всё было по Торе и по воле Его, благословен Он. Как объяснял дед мой, благословенной памяти, на главу Берешит, в мидраше: «Силу дел Своих возвестил народу Своему — дабы не сказали: "Вы грабители"» и т.д. Поэтому Святой, благословен Он, показал, что таков был порядок творения: сначала «тоу ва-воу» (хаос), а затем отделил свет от тьмы и т.д. — смотри там. Это наши слова: «С вершины скал вижу его» — но сначала был аспект хаоса, и, как приводится в мидраше: пока было «тоу ва-воу», не виделось дело небес — смотри там. А сыны Израиля прояснили и отделили свет от тьмы. И завершение стиха: «Вот народ, который один обитает» — ибо в конце концов сыны Израиля извлекут все искры святости, и он будет «одиноко обитать». Лишь на данный момент ещё находятся искры святости у народов, а в грядущем — «среди народов не числится». Но Святой, благословен Он, желает одарить сынов Израиля заслугой — чтобы они извлекли из потенции в действие те искры святости, которые находятся у них. И получается, что это не грабёж со стороны Израиля, а возвращение вещей к их первоначалу.

На стих: «Нет ворожбы в Яакове — в то время скажут Яакову и Израилю: что совершил Бог». И приводится в Гемаре (Недарим): «Всякий, кто не ворожит, вводят его в такую область, куда даже ангелы служения не могут войти». Это мера за меру: поскольку он не желает допытываться своим разумом и верит в управление Творца, благословен Он, — ему открывают всё с небес. Смотри там, в комментарии Ран. Приводится в Мишне: «Тот, в ком три качества, — из учеников Авраама, отца нашего: добрый глаз, скромный дух, смиренная душа — вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий. А три других — из учеников нечестивого Бильама — не доживут до половины дней своих» и т.д. И что это за учение того нечестивца? Дело в том, что Святой, благословен Он, сотворил мир с управлением через природу. Но есть и внутреннее управление. И для этого дана свобода выбора. Ибо тот, кто отменяет себя перед управлением Его, благословен Он, удостаивается укрыться в Его тени. И написано: «От путей своих насытится отступивший сердцем, а от него — человек добрый». Путь ворожбы и колдовства — исполнять вожделения нечестивца и его надменность, как приводится: «Колдовство — ибо отрицает силу небесной свиты». Смысл: у всех вещей есть корень в высших мирах, в святости. И этого удостаиваются идущие путём непорочности, как написано: «Знает Господь дни непорочных» — в мидраше толкуют: «Как они непорочны, так и годы их непорочны» — ибо они возвышают всё к корню, и тогда называется «непорочным» (тамим), ибо нижняя часть — лишь половина. И написано: «Дни были сотворены, и ни один из них не пуст» — у всех дней есть корень в единстве. Поэтому об Аврааме написано: «Пришёл с днями (ба ба-ямим)». Вот что значит «вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий», как сказано: «И наследие их — навеки». Это — «от него человек добрый». Учение Авраама, отца нашего, — отменить себя перед корнем, быть скромным духом и смиренной душой, следовать за Его волей, благословен Он, как сказано: «Непорочен будь с Господом». Поэтому он радуется своей доле, и у него добрый глаз. А нечестивые — противоположность этому: вся их сытость — лишь для утоления вожделений сердца, и они ищут уловки, чтобы уйти от высшего приговора — силой колдовства и ворожбы, что противоположно непорочности, как сказано: «Непорочен будь — ибо народы эти, которых ты изгоняешь, — гадателям и ворожеям внимают». Значит, это противоположность непорочности. Поэтому «не доживут до половины дней своих» — даже нижняя половина в этом мире отнимается у них. А у сынов Израиля — «нет ворожбы в Яакове», и потому открывается им «что совершил Бог» — раскрытие внутреннего управления. Вот что значит: «Как прекрасны шатры твои» — выражение временности — в этом мире. «Жилища твои, Израиль» — это доля мира грядущего. Тем, что они отменяют все дела этого мира, и он для них второстепенен, — удостаиваются обоих миров. Как сказано: «Тора их — постоянное занятие, ремесло — временное, и то и другое сохраняется в их руках», как сказано выше.

От имени деда моего, благословенной памяти: по поводу того, что мудрецы хотели включить главу Балак в чтение Шма, ибо в ней написано: «Вот народ, как лев встаёт» и т.д. Это главная похвала Израиля, как сказано в мидраше: «Лучше сухой кусок хлеба в покое, чем дом, полный жертв раздора». Он объяснял разницу между праведниками народов мира и Израилем: всё намерение праведников народов — служить Творцу лишь ради данного момента, ради себя. Но человек из Израиля не имеет в своём мире ничего, кроме служения Творцу, благословен Он. Поэтому, едва встав, он возвращается к своему служению. И эта расторопность — знак того, что весь его путь — ложась и вставая, идя — лишь исполнение посланничества Отца Небесного и т.д. Таковы его слова, благословенной памяти. Поэтому сыны Израиля получают каждый день новую жизненную силу. Вот что означает «как лев встаёт» — и благодаря этому «как лев вознесётся», и потому «не ляжет, пока не поглотит добычу». Ибо каков утренний подъём — таким продолжается весь день. И также этот намёк истинен в другом смысле: каково было начало сынов Израиля — они приняли Тору с самоотверженностью, — и потому «лучше конец дела, чем начало его», и «не ляжет, пока не поглотит добычу» — в конце дней. Человек из Израиля постоянно радуется принятию Его царства, благословен Он, — и в свете, и во тьме. В этом же намёк: «Лучше сухой кусок хлеба» — даже мы, пребывающие в изгнании, — тем не менее «и покой в нём» — радоваться тому, что удостоились быть рабами Господа. И этого нет у народов: вся их праведность — ради собственной пользы, а не во имя Небес, как объяснялось в другом месте: «Идолопоклонник — ради себя действует». А сыны Израиля — сосуды для служения Всевышнему ради Его имени, как сказано: «Народ этот Я создал для Себя, для имени Моего».

Ещё представляется возможным объяснить то, что хотели включить главу Балак в чтение Шма. Написано: «Помни, что замыслил Балак» и т.д. Суть в том, что Святой, благословен Он, показал через Бильама, что сыны Израиля стоят выше природы и времени. Вот что означает: «Нет ворожбы и нет гадания — в то время скажут» и т.д. Смысл: все гадания и ворожба — силой времени и созвездий на небосводе. Но у сынов Израиля есть особый путь. И велика их сила сама по себе — подобно силе двадцати восьми «времён» (эт), которыми управляются время и природа. Вот что значит «в то время (ка-эт) скажут» — они подобны самому времени, как сказано выше. И это должен знать каждый человек из Израиля. Поэтому — «вы свидетели Мои»: поскольку вы стоите выше природы, вы способны свидетельствовать обо всей природе, что она — от Него, благословенно Его имя. Потому предшествует: «Ответь за меня, помни же» — ибо силой этого сыны Израиля свидетельствуют о Нём, благословен Он, в чтении Шма каждый день, и это — силой исхода из Египта.