ספר במדבר

С Божьей помощью. Глава «Балак».

В Мишне сказано: «У кого три следующих качества — тот из учеников Авраама: добрый глаз, скромный дух, смиренная душа... А противоположные — у злодея Бильама... Чем отличаются ученики [Авраама]... Ученики Авраама вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий, как сказано: "Чтобы наследовать любящим Меня сущее (йеш)". А ученики злодея Бильама наследуют геенну и нисходят в яму погибели...» Почему они названы «учениками» Бильама? Чему у него учиться? Дурные качества — дурной глаз, надменный дух — любой глупец обнаружит без учёбы. Однако и злодеи смиряют себя — ведь он говорил: «Если даст мне [Балак]... полный дом... не смогу преступить...» Из самих этих слов видно, что душа его была алчной. Ибо смирение перед Святым, благословен Он, считалось у него заслугой — то, что он, столь великий, смиряет себя. Всё его смирение — лишь ради того, чтобы обрести ступень, которой можно затем гордиться. Об этом сказано: «Падающий — и с открытыми глазами» — через падение (смирение) он приходит к своей ступени. Но праведники — «смиренная душа»: не ищут ничего, кроме привязанности к Живому из живых, стремясь постоянно знать, что ни одно создание не имеет жизненности иначе как от силы Божьей, подобно топору в руке рубящего. Каждое действие должно быть связано с внутренней силой. Мишна завершает: «Чем отличаются ученики...» — и Баал-Шем-Тов объяснял: «Вкушают в этом мире — и тем самым наследуют мир грядущий»; слово «нахалин» (наследуют) от слова «нахаль» (поток) — они привлекают жизненность Всевышнего даже в дела этого мира. Ибо в действительности «этот мир подобен коридору»: будущий мир выше постижения, и как человек может к нему приблизиться? Лишь приближая дела этого мира к святости, удостаивается, чтобы открылись ему дела будущего мира, ибо оба мира связаны друг с другом. В этом мире святость сокрыта из-за вожделений и скорлуп. В будущем мире она сокрыта тем, что «откуда обретается? — сокрыта от всех». Но кто извлекает сияние, сокрытое в утаённости этого мира, — удостаивается, чтобы открылась ему и утаённость будущего мира. Об этом сказано: «Чтобы наследовать любящим Меня сущее (йеш)» — удостаивается видеть в аспекте «ничто» (аин) как бы ощутимое. [Это и есть суть всего творения — «сущее из ничего» (йеш ме-аин): прежде было лишь «ничто», а Всевышний десятью речениями Торы сотворил мир — «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир», — ибо внутренняя суть мира есть поистине аспект «ничто».] В этом смысл «этот мир — коридор». Таково учение Авраама — привлекать все действия вслед за внутренней жизненностью, и тем самым — «добрый глаз» и прочее, ибо всё — лишь сила Всевышнего. А учение злодея Бильама — противоположно: даже смирение — ради гордыни. «Для себя делают» — чтобы обрести ступень и самовозвышение. Тем самым наследуют геенну — противоположность вышесказанного: хотя у него была некая ступень в святости, ведь он был пророком, — но через то, что привлекал грехи внутрь малых добрых дел, которые у него были, он вносил зло в добро и наследовал геенну.