ספר במדבר

В мидраше: «И увидел Балак» — «лучше бы нечестивым быть слепыми, ибо их зрение приносит зло в мир» и т.д. И ещё там сказано: «Почему Святой, благословен Он, поместил Свою Шехину на Бильама?» — «Чтобы не дать народам повода сказать: "Ты нас отдалил"» и т.д. Нужно понять: как мог этот нечестивец помыслить проклясть сынов Израиля, ведь он знал, что они — «удел Господа и Его наследие»? Объяснение таково: он обвинял сынов Израиля, говоря: «Народ, вышедший из Египта, покрыл глаз земли» и т.д. Ибо на самом деле, когда Всевышний вывел нас из Египта и избрал нас быть Его народом-наследием, замысел состоял в том, чтобы сыны Израиля скрывали силу святости, дабы Святой, благословен Он, мог изливать сокровенное благо, уготованное праведникам, ибо сказано: «И отнимет у нечестивых свет их» и т.д. Поэтому Всевышний сокрыл благо, припасённое для праведников. А сыны Израиля — это перегородка, не позволяющая глазам нечестивых вглядеться в этот поток. По правде, это само по себе великое благо и для нечестивых: то, что они могут получить хотя бы остаток святости. Ведь если бы не сыны Израиля, того блага вовсе не было бы в мире. В этом суть Шаббата, данного сынам Израиля: «Знак он навеки» и т.д., как истолковали мудрецы: «Это имя Моё — навеки (леолам / леалем — скрой)» и т.д. Подобно этому: «Между Мною и сынами Израиля — знак он навеки» — то есть сыны Израиля скрывают свет Шаббата. В этом смысл изречения: «Община Израиля будет твоей парой» — пойми хорошенько. А те нечестивцы обвиняли: «Покрыл глаз земли» — мол, выйдя из Египта и получив Тору, они должны были осветить весь мир, а не скрывать провидение Всевышнего, которое есть «глаз земли», как сказано: «Очи Господа, Бога твоего, на ней» и т.д. Но они не знали, что говорили против самих себя, ибо именно они — причина того, что нельзя раскрыть святость, как сказано: «Лучше бы им быть слепыми» и т.д. Именно это и хотел Всевышний выяснить через Бильама — «чтобы не сказали: "Ты нас отдалил"». Напротив, то, что были избраны сыны Израиля, — великое благо и для них. Но Он поставил им пророка, у которого было некоторое постижение и дух святости, и тот причинил вред и им, и сынам Израиля — через грех Шиттим.

На стих «И ответил Бильам: не могу преступить» и т.д. — «Господь, Бог мой» и т.д. «А теперь оставайтесь здесь и вы этой ночью» и т.д. Смысл в том, что поначалу он возгордился. А когда увидел, что ему не дано разрешение идти, он избрал путь смирения: «И ответил» — возвысив голос, ибо это было не истинное смирение, а лишь средство прийти через смирение к величию. Вот что означает «оставайтесь здесь» — то есть силой этого смирения. И в самом деле, он добился желаемого: ему было дано разрешение идти — именно через смирение, согласно изречению: «Возвышает народы — и губит их». Ибо нечестивый немедленно получает награду за всякое смирение и за всякое доброе дело в этом мире, поскольку его смирение не направлено на подлинную покорность, а лишь на получение награды и достижение величия. Истинное же смирение — быть поистине покорным перед Всевышним. Бывает и смирение в действиях — ради того, чтобы через него прийти к истинной покорности, и это тоже благо.

На стих: «Знаю я, что кого благословишь — благословен, а кого проклянёшь — будет проклят». О благословении не написано «будет благословлён» (в пассиве). Ибо в действительности у этого нечестивца нет силы благословлять — лишь проклинать, поскольку «добрый глазом — тот будет благословлён», а не дурной глаз. Однако тот, над кем проклятия его не властны и кого он вынужден благословить, — тот поистине благословен, и это знак того, что нечестивец не может его проклясть. Но о проклятии написано «будет проклят», потому что он действительно способен силой своего дурного глаза проклинать, но не благословлять, как сказано выше.