ספר במדבר

В мидраше: «И увидел Балак» — «лучше бы нечестивым быть слепыми» и т.д. Ибо нечестивые сказали: «Покрыл глаз земли» — то есть, безусловно, сыны Израиля скрывают силу святости, дабы она не была повреждена, упаси Боже, от взгляда нечестивых. И это на самом деле во благо им, ибо их зрение приносит зло им самим и миру. Вот что означает: «Непорочен Творец» и т.д. — дабы не было у них повода для претензий и т.д. Точно так же этим зрением Писание свидетельствует, что они причинили зло самим себе. И написано: «Всё, что сделал Израиль Эморейцу» — то есть забрали их землю и включили её в удел Господа, как сказано: «Наследие Израилю» и т.д. Мы объясняли, что за это воздают хвалу — за то, что ввели эти места под власть Творца, благословен Он. И вот, они увидели сияние святости в тех землях, и это их разгневало, как сказано: «Чтобы не увидел глазами своими и сердцем своим» и т.д. И сказал: «И он сидит напротив меня» и т.д. На самом деле весь их гнев был направлен на то, что сыны Израиля стремятся исправить также их и их места. Ведь разве могла прийти им в голову мысль проклясть самих сынов Израиля? Они же знали, что «удел Господа — народ Его». Но они хотели проклясть нижнюю ступень сынов Израиля. Ибо у сынов Израиля есть две ступени: в высшем аспекте они — буквально «удел Господа», а есть у них также доля среди народов, и эту долю они хотели отнять. Через видение сияния святости, как сказано выше, это было им как колючки в глазах. И это свидетельство для сынов Израиля, что правильно они поступают, скрывая святость. Вернёмся к сказанному: их гнев был направлен именно на ту долю, потому он сказал: «Лишь край его увидишь» и т.д. — то есть хотел, чтобы тот не вглядывался в их главный корень, а лишь в нижнюю ступень, как сказано выше. И написано: «Иди, народ Мой, войди в покои свои, пока не пройдёт гнев». Ибо у сынов Израиля есть аспекты сокрытого и явного — как у Торы и Святого, благословен Он, — как приводится в Зоар а-Кадош. Вот что означает: «Не узрел беззакония» — ибо есть у них покров. Хотя видны их пути среди народов, тем не менее «одиноко обитает и среди народов не числится». Именно это было главным удивлением Балака: раз они смешиваются с семьюдесятью народами, как они порой остаются сокрытыми? И ответ: «Господь, Бог его, с ним и трубный глас Царя» — тоже два аспекта: Божественность, стоящая выше природы, и «трубный глас Царя» — нижнее управление. «Пока не пройдёт гнев» — это мгновение гнева Всевышнего. И сказано: «Не гневался Господь» — хотя написано: «Бог гневается каждый день», но сыны Израиля прилеплены выше этого уровня. Хотя они находятся внутри времени, есть возвышение к аспекту тех дней, о которых мудрецы сказали, что в те дни Он не гневался. А на самом деле этот покров — «войди в покои свои» — достигается через тшуву (раскаяние). Ибо в действительности основа проклятия того нечестивца была связана с грехом золотого тельца, как сказано в Таргуме: «Против тельца» и т.д. Ведь, несомненно, начало сынов Израиля при получении Торы было поистине выше уровня всех семидесяти народов. Но через Амалека-нечестивца, о котором написано: «Начало народов — Амалек» (начальные буквы: реш-гимел-аин), — он пробуждал гнев Всевышнего и не дал сынам Израиля вознести все творения, как было уготовано при получении Торы. Однако тем временем сыны Израиля совершили тшуву, и им был дан тот покров, намёк на который содержится в начальных буквах слов «ло ибит авен» («не узрел беззакония»), а в конечных буквах — «вело раа амаль» («и не видел зла»).