ספר במדבר

Суть такова: как сказано в Зоар а-Кадош, человек обретает нефеш, руах и нешама ступень за ступенью — «удостоился большего…». Так и сыны Израиля: при исходе из Египта обрели нефеш, при даровании Торы — руах, при сооружении Скинии и Храма — нешама.

Сказано: через исполнение заповедей удостаиваются нефеш, через слова Торы — руах, через мысль и сердечное устремление (реута) — нешама. Потому знамён удостоились через стремление и сердечное желание — это ступень, которой можно достичь лишь через желание. Порядок трёх ступеней: «прекрасна как луна, ясна как солнце, грозна как полки со знамёнами» — соответствует порядку нефеш, руах, нешама.

Возможно, это три Шаббата, которые мы находим: в Маре, на Синае и при сооружении Скинии. Есть аспект Шаббата в получении дополнительной нефеш, руах и нешама. В Маре — покой от дел, и в истории о мане: «Приготовьте, что принесёте, и покойтесь» — аспект «храни» (шамор), ибо аспект нефеш нуждается в охранении, потому написано: «Как заповедал тебе» — в Маре. «Помни» (захор) — устно, освящение дня, принятие руах. При Скинии написано: «Знак это между Мною… чтобы знать», и мудрецы толковали: втайне, ибо аспект дополнительной нешама не раскрыт — смотри там.

В Гемаре Шаббат сказано: наслаждающему Шаббат дают спасение от ига царств, как написано: «И проведу тебя по высотам земли». Далее: наслаждающему Шаббат дают удел без границ: «И дам тебе в пищу удел Яакова». Далее: наслаждающему Шаббат дают по желаниям сердца его, как написано: «И наслаждайся Господом, и Он даст тебе…»

Это три вышеупомянутых Шаббата. Потому через Шаббат «храни» — спасение от ига царств. Возможно, таков смысл слов мудрецов: если бы сыны Израиля сохранили первый Шаббат, не властвовал бы над ними ни один народ, ибо написано: «И вышли… и пришёл Амалек». Тосафот спрашивают: почему назван «первый Шаббат»? По сказанному нами, это понятно: первая ступень Шаббата — «храни», нуждающаяся в охранении, и там споткнулись сыны Израиля, и там Амалек получил силу коснуться их. Но впоследствии исправили. Когда ослабили Амалека, написано: «И покоился народ в день седьмой».

«Удел без границ» — аспект Яакова, Торы. Занимающийся ею — свободный человек, аспект руах, «помни». «И наслаждайся Господом» — через желание и сердечное стремление, как сказано в мидраше об аспекте знамён. Вдумайся — и найдёшь.

Подобно тому как Авраам был вознесён над сводом небес, так это исполнилось и в сынах Израиля, как сказано в мидраше: «Так будет потомство твоё» — удостоятся быть подобными ему. Таков смысл «по дому отцов их» — следовали за ступенями праотцев, чтобы иметь силу приверженности к высшему корню. Удостоились этого в пустыне, ибо следовали за Всевышним, подобно тому как Аврааму было сказано: «Иди себе».

Сказано в мидраше: сыны Израиля желали знамён, подобно ангелам. Объяснение: ангелы управляют творениями в аспекте природы, как сказали мудрецы: нет травинки, у которой нет созвездия на небосклоне. Однако написано: «Многое Ты сотворил… чудеса Твои и замыслы Твои — к нам». Порядок дел в природе — аспект величия, как сказано в Гемаре: «Величие — это дело творения». Но порядок чудес — управление, вверенное сынам Израиля.

При исходе из Египта сынам Израиля были совершены чудеса временные, как сказано: «В спешке вышел ты». Но сыны Израиля жаждали иметь собственный порядок в чудесах — привлечь все дела за этим высшим порядком. Таков смысл знамён. Вдумайся.