ספר במדבר

И поистине, насколько человек укрепляет свою веру, настолько и совершается с ним. В мидраше сказано: «Праведность Твоя как горы Божьи» — праведники в своём жилище, через веру, веря в Его Царство, благословен Он, в то, что Он надзирает над каждой вещью, великой и малой, и ожидая, что откроется внутренняя точка жизненной силы Всевышнего, дающей бытие всему, — благодаря этому удостаиваются увидеть сокрытый свет воистину. А наоборот — «во тьме дела их» — внутренняя суть сокрывается ещё больше, как сказано: «И отнимется у нечестивых свет их», ибо Святой, благословен Он, скрыл его для праведников.

В мидраше сказано: всякий, кто умножает славу Небес и умаляет свою собственную славу, — слава Небес возрастает и его слава возрастает. А кто умаляет славу Небес и умножает свою собственную славу — слава Небес на своём месте, а его слава убывает. И непонятно выражение «умаляет славу Небес», если слава Небес на своём месте. Но ведь сказано, что умножает славу Небес. Смысл таков: тем, что умаляет свою собственную славу и стремится показать в каждой вещи, великой и малой, и в малейшем движении, что он не во власти самого себя, как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров», то есть каждое действие содержит аспект Царства и Управления, ведь во власти делающего — поступать по своей воле. И должен человек знать и верить, что он лишь как топор в руке рубящего. И тем, что умаляет свою славу, чтобы умножить славу Его, благословенного, открывается Его Царство, и становится явным и очевидным, что всё — от Всевышнего. И тогда сама собой возрастает и его слава, ибо он удостоился умножить славу Небес через свою славу, и умаление его славы — это и есть умножение, ибо через него умножилась слава Небес.

А наоборот — тем, что умножает свою славу и гордится, как будто сам он — это подобно идолопоклонству, то есть когда совершает действие, забывая о надзоре Всевышнего, он тем самым снимает с себя бремя Царства Небесного. И слава Небес остаётся на своём месте — сокрытой и скрытой, как прежде. И то, что было в руках делающего — привлечь славу Его, благословенного, к этому действию — оказывается утрачено. Как сказано в Зоар а-Кадош о стихе «Испортил себе — не Ему».

В мидраше сказано: «Праведность Твоя как горы Божьи» — праведники удостаиваются привлечь славу Небес в этот мир, а также в природу. Как говорил мой дед и учитель, благословенной памяти, о стихе «И будет число сынов Израиля как песок» — «который не измерить», — что превращают из аспекта счислимого в несчислимое. Поэтому в Торе указано время — месяц и год, хотя Тора выше времени. Но в том и состоит главное служение сынов Израиля — привлекать свет Торы и святости внутрь времени и природы.

И в этом весь смысл исчисления и подсчёта. «Поднимите голову» — желание Всевышнего, чтобы сыны Израиля были привержены во всех своих делах к аспекту начала и истока, чтобы быть привязанными к своему корню. Мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснял: «поднятие головы» — в Шаббат буквы рош (голова) возвышаются. Ибо в Шаббат каждая вещь восходит к своему корню.

И сказано: «И возвестили родословия свои по семействам своим» — хотя они умножились и распространились до шестисот тысяч, тем не менее оставались привязаны к корню своего рождения. Как сказано: «Если не уравнял я и не утишил душу мою, как дитя при матери своей» — быть отменённым перед аспектом корня, где есть лишь точка.

И это значит «по дому отцов их». Как я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти, от имени святого рава из Пшисхи, благословенной памяти, о сказанном: «Пусть всегда говорит человек: когда достигнут мои дела деяний отцов моих — Авраама, Ицхака и Яакова?» И разве какой-нибудь глупец станет сравнивать свои дела с деяниями святых праотцев? Но смысл «достигнут» — чтобы его дела имели касание, приверженность и связь с деяниями праотцев. И это прекрасно сказано, ибо, несомненно, дела поколений не равны друг другу. Но через самоотмену перед корнем, а это — через праотцев, человек может приблизиться и прилепить все свои дела к корню жизненной силы. Таково значение «по дому отцов их». И в каждом деле должен человек говорить: «Когда достигнут мои дела…»

А на самом деле то, что они отдалились, было поддержкой для левитов. Ведь написано «из среды сынов Израиля» — и близость левитов тоже была при содействии сынов Израиля, ибо те дали им место и подчинили своё желание воле Всевышнего, чтобы служение совершалось через Его избранников.

В мидраше сказано: Тора уподоблена пустыне (мидбар), ибо нужно сделать себя бесхозным, как пустыня, как сказано: «А из пустыни — дар». Притча о правителе, который вошёл в город, и жители бежали в пустыню и приняли его с почётом. Объяснение: «давар» (слово) — означает того, кто управляет и властвует, а «мидбар» (пустыня) — значит быть покорным перед управляющим. То есть человек отменяет себя, признавая, что у него нет никакой силы и действия без жизненной силы Всевышнего.

В этом различие между жителями города, которые бежали, — у них тоже был страх перед ним, но у них была и собственная сила. Подобно тому, как сказано, что народы мира называют Всевышнего «Богом богов». Но сыны Израиля подобны пустыне — у них нет никакой собственной силы и управления вовсе.

И сказано: «Богобоязненный в сокрытом и в явном». Объяснение: в явном — зная, что Всевышний надзирает за каждой вещью, на человека нисходит трепет. А в сокрытом — чтобы трепет перед Ним, благословенным, был сращён с самой жизненностью человека, чтобы не было ни одного действия и движения, при котором он забыл бы, что это силою Всевышнего, и что он лишь как топор в руке рубящего им.

Так же и занятие Торой — быть покорным водительству Торы, совершать каждое действие только ради исполнения воли Всевышнего и Его замысла. Ибо посредством Торы Святой, благословен Он, сотворил мир. И выходит, что можно прилепиться к Всевышнему буквально в каждом деле — через силу Торы. Тем, что покоряет себя и отменяет себя в каждом действии перед внутренней жизненностью — жизненностью Его, благословенного, через буквы Торы, которые есть в каждом действии. И это «ради неё» (лишма). Ибо творения созданы ради славы Его, как сказано: «И для славы Моей сотворил его», — и это аспект славы Имени Его, благословенного. Пойми это.