ספר ויקרא

В мидраше: «И ныне, сыновья, слушайте меня, и блаженны хранящие пути мои. Блажен, и блаженны вы, когда исполнятся все эти условия…» Комментаторы спрашивали: почему в разделе увещевания не говорится о награде и наказании души, а лишь о телесном в этом мире? Однако воистину основа заключения завета, особого для сынов Израиля, — именно в этом мире. Ибо Ган Эден для праведников и геином для нечестивых уже подготовлены от дней Творения. Но с сынами Израиля при получении Торы был заключён завет, по которому они названы «сыновьями». Как сказано в Зоар: различие между рабом и сыном — раба можно изгнать, а сына невозможно изгнать, лишь наставлять его, чтобы обратить мысли его к добру. Вот различие между десятью речениями [Творения], где дана свобода выбора, как сказано в Мишне: «Чтобы взыскать и дать награду» — нечестивые могут разрушить мир, сотворённый десятью речениями, и о них сказано: «И воздаёт ненавидящим Его в лицо — чтобы погубить его». Но Десять заповедей — это постановления и истинные водительства, «живые и пребывающие навеки». Потому с Торой были даны все наказания в этом мире, как сказано: «Меч и посох сошли с Торой». Потому среди наказаний сказано: «И вспомню… завет Мой с Яаковом…» — ибо в этом суть завета: хотя согрешат, будут наказаны в этом мире, но не будут, упаси Бог, отсечены от корня своей привязанности к Святому, благословен Он. Несомненно, так в общности Израиля. Это и есть сказанное ранними авторитетами: «Даже если иссякла заслуга праотцев — завет праотцев не иссякнет». Смысл: заслуга праотцев помогает сынам Израиля идти путём праотцев. Но даже когда удалятся от пути праотцев — был завет, что будут наказаны телесно, пока не исправят дела свои к добру. Потому сказано: «Блажен, и блаженны вы», как пояснил Раши (глава Ницавим): «Коль скоро поклялся Он праотцам вашим и не может отторгнуть вас — связывает вас этими клятвами».

В мидраше: «И вспомню… завет Мой с Яаковом… Виноградную лозу из Египта перенёс Ты…» — толкуют, что сыны Израиля уподоблены виноградной лозе, опирающейся на заслуги праотцев. Всё служение сынов Израиля — следовать за деяниями праотцев, как сказано: «Обязан человек говорить: когда достигнут мои дела деяний праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова?» В Мишне сказано: «Десятью речениями сотворён мир, затем десятью испытаниями был испытан Авраам, затем десять чудес были совершены для отцов наших в Египте». Несомненно, через десять испытаний Авраама было исправлено всё смешение добра и зла, присутствовавшее в аспекте десяти речений, как написано: «И нашёл Ты сердце его верным пред Тобою». «Сердце его» (левово, с двумя «бет») — как сказано: «Всем сердцем твоим — обоими побуждениями». Как сказано: «Трое, над которыми не властвовало дурное побуждение». Святой, благословен Он, заключил завет, что сыны Израиля будут следовать за их деяниями. Но это было не в их собственных силах, а лишь с помощью Святого, благословен Он, и благодаря чудесам, которые Он совершил для нас в Египте. То, что праотцы исправили сами — как написано: «И поднялся Авраам из Египта…» — это Святой, благословен Он, исполнил в нас «рукою крепкой и чудесами». Как сказано: «Виноградную лозу из Египта перенёс Ты», и: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской… и сломал стержни ярма вашего». Значит — вы готовы исправить всё и следовать за деяниями праотцев. Написано: «Расчистил перед нею». Как сказано: «Я… возвёл тебя из земли Египетской — открой широко уста свои» — всё подготовлено перед нами, лишь бы у нас были уста, чтобы «поглотить», — и всё силой Торы. Как сказано выше: путь Торы состоит в том, чтобы наказания были в этом мире. Но соответственно — и награду можно обрести в этом мире, подобие мира грядущего, силой Торы. Потому написано: «И дам мир на земле», и мудрецы намекнули, сказав: «Быть может, скажешь: вот еда и питьё, а если нет мира — всё ничто, потому написано: „И дам мир"». Смысл: невозможно обрести покой в этом мире без изъяна, как сказано: «И насытишься — берегитесь». Но силой Торы можно принять в совершенстве также наслаждения этого мира. Подобие этому — в субботе, которая есть подобие мира грядущего и является «распростёртием шатра мира». Таков путь первых праотцев, о которых сказано: «Во всём, из всего, всё» (ба-коль, ми-коль, коль) — они исправили всё дурное побуждение и все дела этого мира, как сказано: «И нашёл Ты сердце его верным». Об этом написано: «Пленила ты сердце моё, сестра моя, невеста… одним ожерельем с шеи твоей» — толковали об Аврааме, отце нашем. Удивительно в толковании «пленила сердце моё» — ведь сказали мудрецы, что у ангелов лишь одно сердце. Но велика ступень праведников, способных исправить более, чем высшие ангелы, — это исправление Древа познания добра и зла. В этом — особая отрада пред Ним, благословенным. Потому сказано: «Пленила сердце моё» — и вдумайся.