ספר ויקרא

В мидраше: «Учащий при условии исполнять — Писание вменяет ему, как будто создал себя самого. Ещё: удостаивается и принимает святой дух…» Ибо Тора дана сынам Израиля, чтобы привлечь свет Торы в практические заповеди. Подобно тому, как в человеке есть нешама, нефеш и тело, — так и Тора, что перед нами, подобна телу Торы, но внутренняя суть Торы — выше всего. Учащий при условии исполнять — то есть привнести сияние Торы в действие — привлекает сияние от нешамы Торы к Торе, расположенной перед нами. Точно так же он привлекает сияние нешамы, пребывающей в нём, к своему телу, как сказано в Зоар на стих «Да воскишат воды… душу живую» — что через занятие Торой удостаиваются сияния нешамы, которая витает над водами, — «это Тора». Так написано: «И вдунул в ноздри его душу жизни… душою живою — духом говорящим». Выходит, что занимающийся Торой ради [Имени] создаёт и Тору, и себя самого, и принимает святой дух, предназначенный ему и его нешаме. Потому награда за труд в Торе — «и дам дожди ваши вовремя». Хотя «награды за заповедь в этом мире нет» — но «велика Тора, дающая жизнь исполняющим её в этом мире и в мире грядущем». Смысл «исполняющим» — как сказано выше: привносящим сияние Торы в действие.

В мидраше: «Размышлял я о путях моих… каждый день я обдумывал… ноги мои приводили меня…» Сказали мудрецы: «По установлениям Моим пойдёте — быть трудящимися в Торе» — усердствовать, находя во всякой вещи свет Торы. Как сказано: «Ради Торы, названной „началом"» — значит, «Господь мудростью основал землю» — во всякой вещи есть доля Торы. Об этом сказали: «Мудрец, разделяющий (мафлиг) каждую вещь» — не отделяет её от корня Торы, «ибо нет вещи, у которой нет места» — то есть в Торе. Сказали мудрецы: «Какая польза человеку от всего труда его…» — быть может, даже в Торе? Писание говорит: «В труде его» — не в труде [Торы] он трудится, но трудится в труде Торы. Ещё толковали: «Под солнцем — нет ему, а выше солнца — есть ему». Значит, труд Торы относится также к «под солнцем» — усердствовать, находя отпечатки и начертания Торы, которыми Святой, благословен Он, начертал всё деяние Творения. Это и есть «по установлениям Моим пойдёте». Как сказано: «Размышлял я о путях моих» — усердствовал в них, пока не вернул их к корню Торы. Как сказал Давид: «Если дам сон [глазам моим]… пока не найду места».

О стихе «И вспомню для них завет первых». Мудрецы сказали: «Это завет колен». Написано: «Клятвы, [данные] коленам, — речение вечное (сэла)». Смысл: завет колен навеки остаётся у сынов Израиля, как сказано: «И при всём этом… не отверг Я их…», ибо написано: «И вот что говорил им отец их». Завет праотцев — в корне единства, выше всего, как сказали мудрецы: «Праотцы — они и есть Колесница». Потому написано: «Завет Мой с Авраамом, завет Мой с Ицхаком, завет Мой с Яаковом» — они сами суть завет. Ступень колен — после праотцев: они — первые принимающие, потому названы «заветом первых». Разве не праотцы были первыми? Однако [колена] — в аспекте «первого» (ришон). Потому двенадцать новомесячий — аспект двенадцати колен. Но аспект «единого» (эхад) выше «первого», ибо «первый» — это начало, а «единый» — бесконечное и бескрайнее. Потому суббота предназначена трём праотцам — она в аспекте единства, превышающего время. Двенадцать месяцев года несут в себе аспект новомесячий — аспект колен, как сказано. Этот аспект навеки остаётся у сынов Израиля. Потому относительно завета праотцев мудрецы расходились во мнениях — до какого времени он продолжается, ибо были поколения, в которых действовал завет праотцев, упомянутый выше.