ספר ויקרא

В мидраше: «Размышлял я о путях моих…» «Каждый день я размышлял: в такое-то место я иду — а ноги мои приводили меня в дома молитвы». В другом толковании… Трудно: выражение «по установлениям (хукотай) пойдёте» — ведь «хука» (установление) — это [закон] без объяснимой причины, а «хождение» относится к тому, в чём постигают смысл. Однако суть в том, что все мысли и планы человека, достигнутые через созерцание разума и глубокое размышление над Торой, — всё это лишь средство, чтобы затем удостоиться отмены разума перед волей Творца, благословенного, — без причины. Только причины приводят человека к истине — увидеть, что исполнение Его воли, благословенного, лучше всех причин в мире. Потому сказано: «Размышлял я о путях моих» — и всё это было средством к «и обратил [ноги мои] к свидетельствам Твоим». «Хотя я обдумывал и говорил: в такое-то место [пойду]» — в частных делах — итог приходил через то, что «ноги мои приводили в дома собрания» — это сила общности, пребывающая в общине Израиля, от избрания Святым, благословен Он, избравшим нас и освятившим Своими заповедями, как сказано выше. Потому сказано: «По установлениям Моим пойдёте» — чтобы конечная цель хождения была в том, чтобы прийти к аспекту «установлений», как сказано. Награда за это — «и дам дожди ваши» — благословения в этом мире. Смысл: тем, что человек отменяет разум перед волей Творца, благословенного, — награда в том, что и природа, и материальность могут принять сияние от высшего изобилия. [Можно истолковать: «Отмени свою волю… чтобы Он отменил волю других перед твоей волей» — это воления стороны нечистоты, противящиеся служителям Господа.] Ибо награда мира грядущего известна, но лучшая награда — в том, чтобы мы могли исправить также дела этого мира и природы. Из этого вывели мудрецы: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего». Подобно сказанному мудрецами: «Награда за заповедь — заповедь».

«И будете есть старое, давнишнее…» Как сказано: «Если будешь слушать» (им шамоа тишма) — «если услышишь в старом, услышишь и в новом». Человек должен быть вдохновлён познанием истины и не нуждаться в пробуждении лишь через обретение новизны. Это — признак истинности. Благословение в том, что сказали мудрецы: «Ест немного — и благословляется внутри него», как сказано: «И благословляются слова внутри них». Сказано: «Пусть всегда видит себя человек, будто святое обитает внутри его». Когда изобилие приходит к сынам Израиля, оно находит «своё подобное» (мин эт мино) и усиливается, укрепляется — и вдумайся хорошо. Завершение благословений — «и поведу вас с поднятой головой» (комемиют) — это исправление всего облика человека. Мудрецы толковали: «Два роста». Мы объясняли: корень души человека — это второй «рост»; по мере исправления нижнего «роста» оба «роста» уподобляются друг другу. Человек должен исправить телесный облик, являющийся сосудом для принятия сияния души. В Мишне сказано: «Ученики Авраама, отца нашего, наслаждаются в этом мире и наследуют мир грядущий, ибо написано: „Дать наследие любящим Меня — есть (йеш), и сокровищницы их наполню"». Смысл: они способны принимать изобилие, ещё пребывая в этом мире, и тем самым исправляют тело, являющееся сосудом для принятия награды, — как сказано в притче: «Есть ли у тебя сосуд, чтобы вместить?» Ведь, несомненно, награда мира грядущего бесконечна, и Святой, благословен Он, по благости Своей желает дать каждому творению. Но по мере исправления человека в этом мире он подготавливает себе сосуды и сокровищницы для принятия награды — потому сказано: «И сокровищницы их наполню». Потому сказано: через то, что «наслаждаются в этом мире» — «наследуют мир грядущий», как описано.