ספר ויקרא

С Божьей помощью. Бехар — Бехукотай.

В мидраше (Бехукотай): «Размышлял я о путях моих… и ноги мои приводили меня…» Дед мой, блаженной памяти, объяснил на основе мишны: «Если я не для себя — кто для меня?..» У каждого еврея есть особое дело, которое не может исправить никто другой, а только он. И так же каждый час несёт особое дело, которое можно исправить только в этот час. Это — «если не сейчас — когда?» Но при всём том, после исправления частностей необходимо включить их в общее. Потому сказано: «А когда я для себя — что я?» И потому после того, как обдумывал в частности — «в такое-то место я иду», — затем «ноги мои приводили в дома собрания» — а это общее. Так передал он. Добавлю пояснение к стиху «По установлениям Моим пойдёте». Как сказано в мидраше: «Установления Мои» — это установления, которые Творец, благословенный, Сам исполняет, и т. д. Суть в том, что заповеди — это намёки, связанные с высшими светами, и через исполнение заповеди в материальном действии можно подниматься от ступени к ступени, пока не обретёшь привязанность к корню заповеди. Об этом сказано: «Заповедь влечёт за собой заповедь» — в каждой заповеди есть множество ступеней, вплоть до заповеди Господа как таковой. Потому сказано: «И обратил ноги мои к свидетельствам Твоим» — именно. Хотя вначале «размышлял я о путях моих», заповедь помогает, пока не приходишь к заповеди Господа. «И ноги мои приводили…» — хотя это не во власти человека. Потому сказано: «Если я не для себя — кто для меня?» — человек должен начать первым, а затем добрые дела возвышают его от ступени к ступени, как сказано выше. И это тоже — в общем: «А когда я для себя — что я?» — без помощи Небес невозможно исправить всё, как сказано: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему…» Лишь через начало служения человека дела приближают его, пока не включает себя в общность Израиля и в корень заповедей, а в общности Израиля пребывает сила Шхины, как сказано выше.

О стихе «Ибо Мне сыны Израиля — рабы, рабы Мои они». Хотя сыны Израиля — «сыновья», они должны принять на себя ярмо Его Царства, благословенного, вместе со всеми творениями, — чтобы воля человека состояла в том, чтобы он и все творения как одно были рабами Святого, благословен Он. Через это сыны Израиля затем удостаиваются быть названными в отдельности — «рабы Мои они». Потому сказано: «Раб Мой ты, Израиль, — тобой Я прославлюсь». Смысл: Святой, благословен Он, прославляется тем, что сыны Израиля включают себя в аспект рабства, как сказано выше.