ספר במדבר

В мидраше: «ЙХВХ пожелал ради справедливости Своей возвеличить Тору» и т.д. Ибо написано: «Заповедь — светильник, а Тора — свет». Суть в том, что Тора сокрыта от глаз всего живого. Подобно тому как невозможно постичь сущность света иначе как через светильник и масло, когда свет удерживается фитилём и деревом, а без них у нас нет возможности ухватиться за свет, — так и невозможно постичь свет Торы иначе как через заповеди: посредством практических деяний можно прилепиться к свету Торы. И это из-за нашего несовершенства — ведь мы облечены в материальность и потому не можем постичь духовное. Подобно этому душу человека невозможно постичь иначе как через её облечение в движения органов тела. Поэтому существует 613 заповедей, соответствующих органам тела, а свет Торы — это аспект души, как сказано выше. И этот свет Торы оживляет всё, ибо о нём сказано: «Обновляющий каждый день деяние Творения». И это аспект Субботы — свет семи дней, который невозможно постичь иначе как через предшествующие будние дни. Лишь в Грядущем будет «день, который весь — Суббота», когда у нас будет возможность ухватиться за сам свет без облечения. По этой причине в Субботу запрещены работы — чтобы показать, что деяния суть подготовка к принятию света, и когда свет действительно приходит, деяние упраздняется. Притча из мидраша: простолюдин спрятал свою утварь, когда пришёл Царь. Так и деяния — это приготовления, ибо в этом мире невозможно постичь иначе как через деяния. Поэтому этот мир подобен прихожей перед Грядущим миром. Подобно тому как Царь приходит благодаря приготовлениям утвари простолюдина, но когда удостаиваются постичь некую долю единения — нужно упразднить второстепенное ради главного. Всевышний оживляет всё и наблюдает за всем, как сказано: «Очи Его обозревают». Тем не менее Царь, да будет Он благословен, установил так, чтобы Его Провидение не проявлялось открыто, но лишь по мере приготовлений сынов Израиля. Их добрыми деяниями пробуждается Его Провидение в мире. Таков смысл толкования «возвести вас» — чтобы сыны Израиля сказали: «Мы даём свет Тому, Кто светит всему». Это означает, что именно они выявляют Его Царство и приносят свет в мир, ибо невозможно раскрытие Его света без их добрых деяний. Хотя Он всемогущ, но таково установление Царя, как сказано выше. Также в притче выше: несомненно Творец мог бы сотворить мир так, чтобы было постижение самого света, но Он пожелал, чтобы постижение было лишь через светильник — из-за несовершенства получающих. И это дело было вверено Аарону-коэну, избранному в Израиле, который привлекал обновление от корня, от Света к светильникам. Об этом сказано в мидраше, что его утешили: «Твоё — больше» и т.д. Ибо главное в посвящении глав колен было для того, чтобы обновление оставалось навечно, что зависит от воспитания, как сказано: «Наставь юношу... и состарившись не отступит от неё». И об этом сказано, что Аарон не нуждается в этом, ибо он пребывает у корня обновления, каждый день зажигая светильники, как сказано выше. Подобие этого совершается и ныне: «молитвы установлены взамен постоянных жертв». Мудрецы прежних поколений установили, чтобы в нашей власти было пробуждать обновление через молитвы. Так и семь благословений чтения Шма — «семь раз в день восхвалял Тебя» — подобны семи светильникам Меноры: привнесение света в мир. «Восхвалял Тебя» — от корня «бегило неро» (при свечении его светильника) и т.д.