ספר במדבר

В мидраше: «ЙХВХ пожелал ради справедливости Своей» и т.д. Как сказано в Мишне: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю, поэтому умножил им Тору и заповеди, ибо сказано: ЙХВХ пожелал» и т.д. Это означает: подобно тому как души сынов Израиля были посланы и облечены в низменные тела ради исправления нижних миров, — Всевышний по справедливости Своей дал нам заповеди, чтобы утешить нас. Ибо заповеди суть распространение сияния от «Торы-света» в деяние, и они соответствуют 248 органам и т.д. — чтобы дать нам заслугу, ибо заповеди помогают очистить душу, как сказано: «Повеление ЙХВХ чисто» и т.д. Подобно тому что сказали мудрецы о луне: Он умножил её воинства, чтобы утешить её, — посредством звёзд. Так же помощь «светильника-заповеди», ибо корень душ Израиля — это поистине свет Торы. И вот, написано: «Ты осветишь мой светильник». И в другом месте написано: «Вы — мой светильник». И последнее исполнится в Грядущем, когда души Израиля растворятся в Нём поистине. И оба истинны, ибо существуют различные виды душ. В святую Субботу нисходят сияния аспекта «Ты — мой светильник», поэтому в Субботу была дана Тора — ибо есть раскрытие аспекта «Тора-свет», как сказано выше. И это подобие Грядущего мира, как сказано выше. И это аспект дополнительной души.

Относительно притчи об утвари простолюдина в мидраше можно усмотреть намёк в словах «когда будешь возжигать светильники» — что коэн должен возвысить самого себя посредством светильников. И тогда «напротив лица Меноры засветят» — ибо поистине они суть утварь простолюдина. Но благодаря человеку Царь обращает к нему лик Свой и отвергает иные сосуды и т.д. Можно сказать, что на это намекали мудрецы, говоря, что была ступенька, на которую коэн становился и т.д. — ибо и он сам должен подняться. Подобно этому в каждой заповеди: по мере самоумаления человека и погружения себя в заповедь — она принимается пред Ним, да будет Он благословен. Но деяние само по себе не имеет места, как сказано: «Без трепета и любви не воспарит ввысь». И в этом похвала: «И сделал так» — не изменил.

В мидраше: «Собери Мне» и т.д. «Строящий на небесах... и связку Свою на земле» и т.д. Ибо написано: «Возжелали желание». По всей видимости, они не были, упаси Боже, людьми вожделения. Напротив, написано «возжелали желание» — ибо несомненно в этом мире, после смешения добра и зла, злое начало необходимо для служения Всевышнему, как сказано: «Всем сердцем твоим» (обоими началами). И как рассказывали мудрецы: люди Великого Собрания хотели упразднить влечение к разврату и увидели, что мир не может существовать без этого. Однако поколение Моше рабейну, поднявшееся на первоначальную ступень — до греха, — у них всё управление было выше природы: хлеб с небес и т.д. Но когда они пали с этой ступени, они стали искать себе вожделение. Поэтому Моше рабейну устранился от этого, как сказано в Зоар: «Да не увижу зла моего» и т.д. И началось пробуждение от земли. Вот эти два аспекта: «Строящий на небесах» и «связку Свою на земле» — аспект Письменной Торы и Устной Торы; «Ты — мой светильник» и «Ты осветишь мой светильник»; аспект Субботы и будних дней. Тем более ныне, в изгнании, несомненно всё зависит от аспекта заповедей и добрых дел: в будни заслуживают Субботу. И каждый день по мере хранения и трепета пред Небесами во всех делах — удостаиваются пробуждения во время занятия Торой и молитвой. И об этом сказано: «И связку Свою на земле основал» — ибо это основание для пробуждения аспекта «на небесах ступени Свои», как сказано выше.