ספר במדבר

В мидраше: «Напротив лица Меноры засветят» и т.д. Притча о царе, который сказал своему другу: «Знай, что у тебя я буду трапезничать» и т.д. Тот приготовил утварь простолюдина. Когда пришёл царь, его слуги окружили его золотыми светильниками. Он устыдился и спрятал свою утварь и т.д. Пока царь не сказал: «Я отвергаю всё это и буду пользоваться только твоим» и т.д. По здравому рассуждению выходит, что этот друг поступил нехорошо — зачем же царю не пользоваться настоящей царской утварью? И что ему пришло от того, что он устыдился? Ведь он должен был заранее знать, что царь ни в чём не нуждается, а повелел ему приготовить утварь простолюдина лишь ради его чести. И если бы он понимал это и не спрятал свою утварь, царю не пришлось бы отвергать царскую посуду. Таков же смысл в служении человека пред Ним, да будет Он благословен: человек должен понимать, что сам по себе он не имеет отношения к сути действия, но лишь к тому, что Святой, благословен Он, повелел — и он исполняет Его волю. По мере того как это ведомо человеку, он не устыдится в Грядущем мире. Об этом мы просим: «Да не постыдимся и не посрамимся». Ибо человек, который считает себя и свои деяния чем-то, когда приходит в мир Истины и не находит в себе никакой самостоятельной реальности, — стыдится чрезвычайно. Хотя он совершал добрые дела в мире, он прячет свои деяния, как в притче. [И его деяния не имеют реальности нигде, кроме нижних миров, где нет раскрытия царской утвари, как в притче.] Но если он полон стыда и смирения ещё в этом мире, ему не нужно прятать себя и свои деяния в Грядущем мире. Об этом сказали: «Счастлив тот, кто приходит сюда и учение его в руке его». Разве имеется в виду прийти в мир Истины с животом, набитым Талмудом и кодексами? Нет, имеется в виду учиться в трепете и любви, как сказано выше. Таким образом, чтобы учение его было в руке его, когда он приходит в мир Истины, и он не устыдился бы и не спрятал свои деяния, как сказано выше. Таков смысл стиха «напротив лица Меноры засветят» — чтобы Царю не пришлось отвергать царскую утварь. И в этом похвала: «И сделал так — не изменил». Несомненно, при зажигании Меноры Аарон-коэн видел сияние высшей Меноры, как сказано в мидраше: «Чистая Менора сошла» и т.д. А в другом месте мидраш говорит, что Менора была сделана сама собой. В ином же месте сказано, что Бецалель сделал её. Несомненно, всё это истина. Эта Менора была подготовкой к раскрытию светильников чистой Меноры. И хотя Аарон видел это, он не изменился и не устыдился, а делал своё дело, и Царю не пришлось отвергать Менору царства, как в притче выше.

О стихе «Собери Мне семьдесят мужей» и т.д. В мидраше: «Строящий на небесах ступени Свои, а связку Свою на земле основал» — притча о дворце, построенном на связанных кораблях и т.д. «Собери Мне» — это собрание во имя Небес. Когда сыны Израиля собираются во имя Его, да будет Он благословен, поскольку они знают, что строение на небесах зависит от них — и это «во имя Небес», — тогда «суждено ему устоять». То есть они пробуждают корень наверху, что является конечной целью, искомой от всего служения человека. Творец, да будет Он благословен, связал духовные сущности с деяниями нижних. И более того: чем глубже погружаются в изгнание и чем крепче держатся Торы Его — тем больше пробуждают наверху. И об этом сказано, что те старейшины, которые несли бремя работы в Египте и были биты ради сынов Израиля, удостоились ныне исправить то, о чём даже Моше рабейну сказал «не могу» и т.д. — он, человек Божий, аспект буквально небесный. А через собрание — аспект «связку Свою на земле» — был основан дворец, и укрепилась, если можно так выразиться, сила Моше рабейну, да покоится он с миром, как в притче мидраша, где дворец держится на связанных кораблях.

От имени деда и учителя, благословенной памяти, о стихе «А от пятидесяти лет... возвращается от войска служения» и т.д. Но он возвращается к «запиранию ворот». Дед вдумался: почему сказано именно «запирание ворот», а не «отпирание ворот»? И объяснил: написано «как прекрасны шаги твои в сандалиях». «Шаги твои» (пеамаих) — это пробуждение и воспламенение сердец сынов Израиля, от слова паамон (колокольчик). «В сандалиях» (не'алим) — означает, что это воспламенение нуждается в охране и запоре (ман'уль), чтобы в него не проникли примеси. И достоинство старейшин в том, что у них есть рассудительность, не позволяющая воспламенению распространяться чрезмерно. Таков смысл «запирания ворот». Конец слов его, да будет благословенна память праведника. Чтобы прибавить к объяснению: написано «и живые существа бегут и возвращаются» — это два упомянутых аспекта. Поэтому написано «возвращается от войска служения». И выражение «возвращается к запиранию ворот» означает, что в дни старости нужно вернуться и исправить служение первых дней, очистив его от всякой примеси. И вышеупомянутый стих «шаги твои в сандалиях» относится к совокупности Израиля: малые подчиняются великим. В деяниях молодых — «шаги твои», воспламенение и страстное стремление, аспект «бегут». «В сандалиях» — это старейшины, аспект «и возвращаются». И все виды служения сынов Израиля собираются на небесах, и из всех них складывается правильный порядок служения — «шаги твои в сандалиях». И об этом сказано: «И будет служить братьям своим... нести стражу». Ибо старейшины отдают свою силу общине, помогая молодым, чтобы в их служение не проникла примесь. На основании этого можно объяснить мидраш к главе Ваэра: «Любимы старейшины — если они старейшины, то любимы. А если молоды — присоединяется к ним юность». Можно объяснить по сказанному выше: истинные старейшины — это те, кто в дни юности надлежащим образом исправил аспект воспламенённого служения. А в дни старости они очищают своё прежнее служение. Это и есть «шаги твои в сандалиях». И они любимы, как сказано: «Как прекрасны». А если они «молоды» — то есть даже те старейшины, которые только теперь начинают принимать служение Всевышнему в дни своей старости и которым недостаёт силы воспламенения, — тем не менее они придают силу юным. И это «присоединяется к ним юность», как сказано: «И будет служить братьям своим», как сказано выше.