ספר במדבר

5647 — 5648 — 5652

«Напротив лица Меноры засветят». В мидраше — притча о том, как спрятал утварь простолюдина и т.д. Сказано: «Берешит — ира шабат — бошет» (в начале — трепет Субботы — стыд). Смысл понятен по вышеупомянутой притче. Ибо поистине — что есть человек, чтобы предстать пред Царём и дать отчёт пред Ним? Какая реальность у всякого смертного? «Суета сует». Однако по мере самоумаления человека, пока он ещё в этом мире, — когда он знает и понимает, что всё принадлежит ЙХВХ и от Него, да будет Он благословен, каждый получает свою долю, и его сила не отделена от Него, — тогда есть место, чтобы деяния его были оценены пред Ним. Как сказано: «По делу рук Твоих Ты тоскуешь». И удостаиваются этого через Субботу — самоумаление пред Ним, да будет Он благословен, и прилепление к корню. Благодаря этому все вещи обретают восхождение к Первоначалу. И это «берешит — ира шабат» — чтобы не было стыда в Грядущем мире. Об этом сказано: «Взгляните на Него и просветлеете» — и благодаря тому, что весь свет от Него, да будет Он благословен, — «лица их не устыдятся», в будущем времени — даже в Грядущем мире. Такова похвала Аарона — «не изменил». Подобно сказанному мудрецами о стихе «и сосуды от сосудов разные»: когда извлекли храмовые сосуды, утварь простолюдина изменилась и стала как медь и железо и т.д. Но у Аарона написано «напротив лица Меноры засветят» — светильники, которые он подготовил, не изменились, хотя в Храме открылся свет Шхины с небес. Чтобы понять смысл подготовки утвари простолюдина, по сказанному в мидраше: «ЙХВХ пожелал ради справедливости Своей» и т.д. И так же в Мишне: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил им Тору и заповеди». Суть в том, что сама Тора сокрыта от глаз всего живого, и она поистине — сокрытый свет, как сказано: «И увидел... свет, что он хорош, и отделил». Толковали мудрецы: он светил от края мира до края... и увидел, что злодеи недостойны, и сокрыл его для праведников и т.д. Это Тора, называемая светом. И она называется «сокрытым сокровищем», которое Святой, благословен Он, сокрыл в этих материальных, практических заповедях, называемых «светильниками», как сказано: «Заповедь — светильник». По сравнению со сокрытой Торой они называются «утварью простолюдина». Царь пожелал, чтобы сыны Израиля подготовили утварь простолюдина — сосуды для принятия сияния Торы. В Храме раскрывался свет сокрытой Торы, и тем не менее «засветят семь светильников», как сказано выше.

В мидраше: «ЙХВХ пожелал... возвеличит Тору». И так же в Мишне: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил им Тору и заповеди». Ибо написано: «Заповедь — светильник, а Тора — свет». Это подобно душе в теле: сила души распространяется в органах человека. И более того: по мере расширения тела расширяется и душа, как сказано в Зоар к главе Ваешев о стихе «Творящий дух человека внутри него» — см. там. Подобно этому Святой, благословен Он, совершил благодеяние, чтобы Тора возвеличилась и раскрылась в 613 путях. Ибо каждая заповедь есть привлечение нового пути из Торы. Привлечение света Торы в эти светильники заповедей происходит силою исполнения заповедей сынами Израиля. Поэтому сказано: «Заповедь во время её исполнения — защищает», ибо тогда образуется горящий светильник от света Торы. Об этом сказано в мидраше: «Мой светильник в твоей руке, а твой — в Моей. Светильник ЙХВХ — душа человека, обыскивающая все внутренности». Это означает: подобно тому как человек хранит заповеди и свет Торы привлекается в светильник заповеди, так и его душа светит в его органах. «Обыскивающая все внутренности» — можно понять по сказанному в Псикте на стих «обыщу... Иерусалим со светильниками» — от слова «отпускать на свободу»: «Я вывожу Иерусалим на свободу» — см. там. Подобно этому через свечение души в каждом органе он выводится на свободу — чтобы не был привязан к материальности и заточению тела, а прилеплялся к своему корню. И удостаивается всего этого по мере исполнения заповедей. Как это в отношении отдельного человека, так и в общем. Сыны Израиля — это души, и они освещают весь мир. Сказано в Талмуде на стих «справедливость рассеяния Его в Израиле»: «Благодеяние совершил Святой, благословен Он, что рассеял их среди народов». Ибо написано: «И создал... человека — прах из земли, и вдохнул в ноздри его душу жизни». Душа дана для очищения материи, чтобы извлечь из неё искры святости и отделить пищу от отходов. Подобно этому в общем: сыны Израиля посланы в мир, смешанные среди народов, как написано: «И отделил Я вас от народов». Толковали мудрецы: «отбирает и снова отбирает» и т.д. Поэтому Святой, благословен Он, дал нам заповеди, чтобы были нам в помощь для совершения этих отборов. Написано: «Изгнанников Израиля соберёт». И сказано, что «нидхей Исраэль» (изгнанники Израиля) имеет числовое значение 613. Подобно этому «ЙХВХ Элокей Исраэль» (ЙХВХ, Бог Израиля) тоже имеет значение 613. Ибо о Святом, благословен Он, если можно так выразиться, написано: «В беде Я с ним». «Сойду с тобою в Египет». Подобно этому в каждом изгнании Имя Его, да будет Он благословен, идёт с нами и даёт нам силу через 613 заповедей для совершения этих отборов. «Нун-далет-хет-йуд» имеет числовое значение Имени из 72.

О стихе «И двинулись от горы ЙХВХ путём трёх дней» и т.д. Ибо все переходы были для борьбы с «ситра ахра» (стороной зла), как сказано: «И было при выступлении... Восстань... и рассеются враги Твои». Это аспект будних дней. А при остановке — аспект Субботы. Так всегда: переход в будние дни и покой в святую Субботу. Сказано, что есть три дня перед Субботой и три дня после Субботы: сияние Субботы сохраняется три дня, и также три дня перед Субботой — подготовка к Субботе — это тоже сила Субботы, светящая вперёд и назад. Как сказано в Мехильте: «Помни» и «храни» — спереди и сзади, притча о волке и т.д. — см. там. Об этом сказано: «И двинулись от горы ЙХВХ путём трёх дней» — это три дня после Субботы. «И ковчег завета ЙХВХ движется... путём трёх дней» — это три дня перед Субботой. И сказано: «Чтобы высмотреть им покой» — подготовка к грядущей Субботе. Также сказано в Талмуде, что Эзра установил, чтобы не проходило трёх дней без Торы. Значит, чтение Торы освещает.

О том, что сказали мудрецы: «сыны Израиля» упомянуты в стихе пять раз — чтобы показать их любимость, ибо они приравнены к пяти книгам Торы. Мой дед и учитель, благословенной памяти, сказал, что здесь намекается: через избрание левитов не будет ущерба для сынов Израиля, ибо сила левитов тоже исходит от совокупности Израиля. Так написано и в книге «Кдушат Леви». Чтобы разъяснить суть: Тора и Израиль — единое целое. Подобно тому как в Торе пять частей, так и у человека пять источников звука во рту. И поистине весь мир — это образ человека. Среди всех народов сыны Израиля — это уста, как сказано: «Сила Израиля — в устах». Ибо подобно тому как через пять источников звука раскрывается воля человека из потенции в действие, так и через сынов Израиля реализуется внутренняя воля всех творений. В частности среди самих сынов Израиля сила речи была передана левитам, которые говорили в пении. Ибо главное — чтобы человек мог вывести внутреннее из потенции в действие. Это зависит от чистоты, от очищения от грязи грехов. Поэтому когда мы согрешили, были избраны левиты, чтобы они восполнили речь от имени всех сынов Израиля.

В мидраше: «Собери». «Строящий на небесах ступени Свои» и т.д. Мы уже писали об этом в другом месте. Суть кратко: есть два аспекта. Нужно привлечь силу с небес в этот мир — это совершил Моше рабейну, низведший Тору с небес. Но нужно также подготовить себя, чтобы быть готовым сосудом для принятия изобилия с небес. Таков смысл связанных кораблей внизу, о которых написано: «и связку Свою». Внизу нужны связи и объединения. Это аспект тфилин руки, о которых написано: «И повяжешь их». Но тфилин головы — это сияние, приходящее свыше, как сказано: «И увидят... что Имя ЙХВХ наречено на тебе». В действительности эти два аспекта суть нефеш (жизненная сила) и руах (дух). Нефеш нуждается в охране. Избавление наше из Египта было в аспекте нефеш, как объяснялось в другом месте. Затем удостоились аспекта руах — аспекта Торы. Но когда после этого нефеш был повреждён грехами, как сказано: «Душа наша иссохла» и «душа наша отвращается», — потребовалось исправление через аспект «семидесяти душ», аспект «и связку Свою на земле». Это семьдесят мужей, как сказано там: «В семидесяти душах сошли праотцы твои» и т.д. И намёк в написанном: «Вспомнили мы... рыбу» и т.д. — означает, что в них пробудились помыслы из египетского рабства. И потому они не были готовы принять ман — хлеб с небес.

Ещё о вышеупомянутой теме. Написано: «Не на небесах она... и не за морем» и т.д. Это два пути, которыми можно прийти к единению с Творцом. При исходе из Египта удостоились аспекта «за морем». При получении Торы — «с небес». Об этом написано: «Близко... в устах твоих и в сердце твоём». «В устах твоих» — аспект Торы с небес. «В сердце твоём» — обоими началами, аспект «за морем». Этим же двум аспектам соответствуют два вида хлеба. Ман — в заслугу Моше, хлеб с небес. А здесь написано: «Возжелали желание — кто накормит нас мясом?» Раши пишет: ведь у них был мелкий и крупный скот! Так чего же они искали? — повод. Но непонятно, какой повод, раз у них и так было. В действительности они не хотели есть сами по себе, но сказали: «Кто накормит нас» — они хотели, чтобы Всевышний дал им эту пищу через аспект вожделения, то есть хлеб от земли, аспект «за морем», как написано: «И нагнал перепелов от моря». И это было дано им через семьдесят мужей — аспект «связки Его», как в притче о кораблях из вышеупомянутого мидраша.

О стихе «И ныне душа наша иссохла». Ибо вот, Альшейх в главе Бешалах объяснял, как ман давал жизненную силу телу. Подобно тому как из телесной пищи жизненная сила передаётся душе через связь души с телом, — понятно, что и пища души может поддерживать тело. Слова его прекрасны. В действительности всё зависит от состояния человека: если тело вторично по отношению к душе, оно питается пищей души. Подобно этому — ступень над ступенью в отношении нефеш, руах, нешама. Ступень Моше рабейну была в аспекте Торы — «духа говорящего», и потому он привлёк им пищу мана — чтобы пища духа поддерживала и жизненную силу. Когда же они несколько пали с этой ступени, сказали: «Душа наша иссохла» — ибо жизненная сила не была полностью подчинена духу. Таким образом можно объяснить стих: «Шестьсот тысяч... Я среди них» и т.д. — то есть они на ступени духа, и невозможно найти им пищу духа через пищу жизненной силы, ибо они на ступени духа и главная их пища должна быть для духа, как сказано выше.

Написано: «Как сетующие, дурное» и т.д. Объяснение: несомненно их помыслы не были направлены ко злу. Они желали аспект Древа познания добра и зла — подобно первородному греху. В действительности, теперь, после греха, когда добро и зло смешались в мире, душа может исправиться лишь силой различения. На это намекает стих: «Также без познания душе нехорошо». Что значит «также»? А то, что изначально главное желание было в том, чтобы человек прилепился к Древу Жизни — Торе, уставам и заповедям, которые выше человеческого постижения. Но теперь душе не бывает хорошо иначе как через познание. Вкушение хлеба от земли — это познание, различающее добро и зло, отделяющее пищу от отходов, как сказано в Талмуде: «Младенец не умеет звать "отец" и "мать", пока не попробует вкус зерна». Также: «Не удаляются от испражнений малыша, пока он не съест с оливку зерна» — ибо в хлебе от земли примешаны отходы. Подобно этому и животные, растущие из земли и питающиеся травой земной. Но хлеб с небес — без отходов. В действительности человек включает все ступени. Сказано, что есть форма и материя, простое и составное. У человека есть нефеш, руах, нешама — он включает все ступени. Нефеш — нижняя ступень, имеющая отношение к составному телу через животную душу в нём. Об этом: «Кто знает — дух сынов человеческих...» и т.д. — именно здесь место познания и различения, как сказано выше. Ман — хлеб, который вкушают ангелы служения, — простая материя. Лишь когда изобилие приходит силой земли, оно составлено из четырёх элементов. Но когда получали с небес — простую материю — в нём не было отходов. Поэтому написано «белый» (лаван). И написано: «Тофель и Лаван» — они жаловались на ман, что он был «лаван» (белый). «Лаван» означает простой — воспринимающий затем все оттенки. Но в действительности нефеш нуждается в упомянутом различении. Об этом сказано: «Душа наша иссохла». И сказали: «Вспомнили мы рыбу... что ели в Египте». Это означает: в Египте совершалось различение через познание, и это было подготовкой к тому, чтобы затем войти в Землю Израиля и производить различение хлеба от земли. Об этом сказано «что ели» — силою исхода из Египта удостоились познать и различить эту пищу. Однако поколение пустыни — о них написано: «Я сказал: вы — боги», и они были готовы прилепиться к Древу Жизни. И вот, сорок лет они питались маном, ибо при исходе из Египта они стали как новое творение, подобно младенцу, сосущему грудь матери, прежде чем у него есть сила переваривать пищу и отделять еду от отходов. Так и сыны Израиля — написано: «Два сосца твои» и т.д. — в заслугу Моше и Аарона питались хлебом с небес, ибо ещё не имели сил различать хлеб от земли. И если бы они следовали за ними в простоте, исправили бы весь грех Адама. Но они сетовали на отсутствие аспекта различения — Древа познания добра и зла, которое было у них отнято. Поэтому написано «как сетующие, дурное» — хотя они не намеревались, упаси Боже, ко злу, но сетовали на различение добра и зла. В конечном счёте они избрали место, где есть смешение добра и зла. А ман был выше этого аспекта. Поэтому написано о нём: «Не знали, что это» и т.д. «Ман, которого ты не знал» и т.д.

О стихе «Как сетующие, дурное». Раши объясняет: они говорили — как тяжко нам в дороге и т.д. Мой дед и учитель, благословенной памяти, сказал, что весь грех состоял в том, что они не верили, что это лишь к добру, а считали, что это им во зло. Раши пишет, что Святой, благословен Он, намеревался к добру — чтобы они быстро пришли в Землю Израиля. Трудность: Он мог бы вести их лёгким путём, ибо разве есть что-либо невозможное для ЙХВХ? Однако сказано, что Земля Израиля приобретается через страдания, и поэтому они были сорок лет в пустыне. Но если бы они приняли эту быстроту с любовью, хотя им было тяжело и тягостно, — этих страданий было бы достаточно, чтобы наследовать Землю. Таково было испытание. Конец слов его, благословенной памяти. Так и видится, ибо в действительности Святой, благословен Он, хвалит их: «За то, что ты шёл за Мной в пустыне». И написано в Торе в похвалу: «Бывало, что облако оставалось дни» и т.д. Значит, они принимали указ Царя. Весь грех лишь в том, что они считали это дурным для себя — «как сетующие, дурное». Написано: «Влеки меня за собой — побежим». То есть быть влекомым за Ним с желанием и любовью. Даже если путь тяжёл и обременителен, от великой жажды исполнить Его волю, да будет Он благословен, все желания человека должны быть упразднены. Как сказали: «Упраздни свою волю перед Его волей» — чтобы вся воля человека была упразднена в шестидесяти и ста частях от обилия пламенного стремления исполнить волю Его, да будет благословенно Имя Его. Так толковали мудрецы: «И возлюби... и всей силой твоей (меодеха)» — «какой бы мерой (мида) Он ни мерил тебе, благодари Его чрезвычайно (меод меод)». То есть даже во время бедствия человек должен быть полон любви к ЙХВХ, когда размышляет о том, что такова Его воля, да будет Он благословен. И когда всё стремление человека в мире — лишь исполнять Его волю, он упраздняется и принимает всё с любовью и желанием, как сказано выше.